Аскетичность в интерьере: Аскетичный дизайн интерьера: свобода, комфорт и практичность

Содержание

Аскетичный дизайн интерьера: свобода, комфорт и практичность

Минимализм ‑ одно из самых распространенных решений, которое сегодня используется для оформления жилого пространства. Такой дизайн-проект интерьера квартиры завоевал целую армию поклонников, поскольку позволяет обустроить квадратные метры с комфортом. Пространство получается уютным и эргономичным.

Особенности направления

Среди нескольких минималистских вариантов особого внимания заслуживает аскетичное направление. Уникальная особенность этого стиля состоит в совокупности:

свободы;
отсутствия перегруженности лишними аксессуарами;
использования исключительно необходимой мебели.

Профессиональная компания «Интерьер-Люкс» разрабатывает авторские дизайны квартир в ВИП-сегменте. Предложенные аскетичные проекты полностью соответствуют заданному направлению, лишенному ненужного антуража. Интерьер, оформленный в современном ключе, представляет собой нивелированную до минимального уровня роскошь, что указывает на утонченный вкус, следование модным течениям и элегантность.

Универсальное решение

Аскетичное решение интерьера отлично подходит для обустройства различных комнат:

спальни,
гостиной,
ванной,
рабочего кабинета,
кухни и столовой.

Ключевое преимущество минималистского подхода состоит в том, что направление совмещает в себе практичность, экологическую безопасность, простоту и современную роскошь. Для отделки поверхностей в помещении аскетичный стиль предлагает отказаться от сложных и дорогостоящих материалов. Оптимальным решением является краска. Для покрытия стеновых поверхностей подойдет любой ее вариант: эмалевый, клеевой, акриловый, синтетический. Отказ от стандартных обоев в пользу краски ‑ это не просто более практично. Такой подход позволяет избежать выделения токсических вредных веществ в атмосферу дома или квартиры, что часто сопровождает использование некачественных обоев.

Принципы оформления

Для оформления стеновых поверхностей на кухне, в столовой и ванной комнате рекомендуется использовать классическую плитку. Керамика в сдержанном, лаконичном исполнении ‑ это практичное и безопасное решение в стиле аскетичного минимализма. Помимо плитки в вариативной цветовой гамме, профессионалы предлагают использовать древесноволокнистый материал. Такие панели обычно обрабатываются водоотталкивающими составами, которые позволяют использовать их в различных комнатах.

Стильный, практичный, аксетичный дизайн интерьера минимализм нередко становится основой для оформления спальни. Это прекрасное решение для тех, кто не любит нагромождений, тесноты и жестких ограничений. Аскетичный стиль можно обыграть с помощью:

всего нескольких предметов мебели;
грамотно выстроенного освещения;
правильного выбора цветовой гаммы для оформления поверхностей.

Центральной частью интерьера становится кровать. Вовсе не обязательно заказывать сложную конструкцию для ложа. Решение может и должно быть импровизированным. Для этого сооружается небольшой подиум, контуры которого представлены ломаными линиями. Смягчить их помогает грамотно выстроенный полукруглый потолок.

Важные тонкости

Минималистское освещение спальни в аскетичном стиле создается за счет использования точечных потолочных источников. Такие светильники позволяют получить приятный, мягкий, струящийся свет. Не менее важно оформить ниши подсветкой. Идущий световой поток сделает дизайн спальни в меру роскошным.

Компенсировать недостаток мест хранения рекомендуется обустройством отдельной гардеробной. Помимо кровати, в такую спальню можно вписать только открытые миниатюрные тумбы, зеркало в лаконичной раме и туалетный столик.

Профессиональная разработка VIP-дизайнов интерьера в духе аскетизма ‑ это возможность выразить свою индивидуальность, получить яркое и оригинальное пространство, полностью соответствующее мировоззрению и образу жизни.

Аскетичный интерьер это

Аскетичный минимализм. Особенности стиля

Минимализм как стиль интерьера можно условно разделить на два направления: более живой, уютный и аскетичный минимализм, лишенный декора в принципе.
Аскетичное направление минимализма – это отражение определенного стиля жизни. Аскетичный интерьер вовсе не означает того, что человек, живущий в таком пространстве, имеет небольшой достаток. Он просто – напросто не нуждается в роскоши, излишнем пафосе и декорациях. Аскетичный минимализм в современной интерпретации делает акцент на функциональности, а не на декоре. Основные черты минималистичного интерьера: большие открытые пространства, много естественного освещения, лаконичная мебель и продуманная обстановка. Декор в интерьерах аскетичного минимализма не допускается совершенно.

Источник изображения https://ru.pinterest.com/UrbanTeamStudio/minimalist-ascetic-interior-design/

Основная мысль аскетичного минимализма схожа с японским стилем ваби, где на переднем плане суть вещей, их значение, а не декорации. Обстановка интерьеров аскетичного минимализма пронизана философским смыслом, о значении внутреннего содержания.

Источник изображения https://ru.pinterest.com/UrbanTeamStudio/minimalist-ascetic-interior-design/

Интерьеры в стиле минимализма необыкновенно функциональны и наполнены зачастую скрытыми от глаз полезными приспособлениями: кухонной техникой, скрытыми шкафами и продуманными системами хранения. Чистота на уровне стерильности и полное отсутствие аксессуаров создает некий «журнальный» эффект.

Источник изображения https://ru.pinterest.com/UrbanTeamStudio/minimalist-ascetic-interior-design/

Ровные глянцевые поверхности, лаконичная мебель и современное освещение производят впечатление интерьера будущего. Использование пластика, стекла, искусственного и натурального камня создают аскетичный облик помещения.

О других современных стилях интерьера:

Современные стили интерьера

Больше о стиле Urban:

Urban

Другие стили в интерьере, ставшие основой URBAN — стиля:

Стили, сформировавшие URBAN

Подробнее об истории стиля URBAN:

О стиле URBAN

Наши интерьеры в стиле URBAN:

Портфолио

Аскетичный дизайн интерьера: свобода, комфорт и практичность

Особенности направления

свободы;
отсутствия перегруженности лишними аксессуарами;
использования исключительно необходимой мебели.

Универсальное решение

Аскетичное решение интерьера отлично подходит для обустройства различных комнат:

спальни,
гостиной,
ванной,
рабочего кабинета,
кухни и столовой.

Принципы оформления

всего нескольких предметов мебели;
грамотно выстроенного освещения;
правильного выбора цветовой гаммы для оформления поверхностей.

Важные тонкости

Aesthetic vs. Ascetic

Эстетический и уксусный — не совсем омофоны, но их близкое сходство друг с другом приводит к большой путанице среди английских и неанглоязычных сообществ. Рассмотрим примеры ниже:

Я считаю эту комнату очень эстетичной.

Она самая аскетичная монахиня среди всех.

Можете ли вы понять значение обоих этих терминов с помощью приведенных выше предложений? Если да, то все готово. Если нет, то не о чем беспокоиться, потому что 3 из 5 человек не могут отличить эстетическое от аскетического.Просто продолжайте читать эту статью, поскольку она подробно расскажет о происхождении, значении и повседневных примерах обоих слов.

Происхождение:

Эстетика возникла в конце 18 века (в смысле «относящаяся к восприятию органами чувств»): от греческого aisthētikos, от aisthēta «воспринимаемые вещи», от aisthesthai «воспринимать». Смысл «заботиться о красоте» был придуман на немецком языке в середине 18 века и принят в английский в начале 19 века, но его использование было спорным до гораздо более позднего века.Аскет произошел с середины 17 века: от средневекового латинского asceticus или греческого askētikos, от askētēs «монах», от askein «упражняться».

Эстетика как прилагательное:

Aesthetic используется как прилагательное в английском языке, когда оно означает озабоченный красотой или ценить красоту.

Картины доставляют огромное эстетическое удовольствие.

Дарить или доставлять удовольствие через красоту также называют эстетикой.

Закон распространяется как на функциональные, так и на эстетические объекты.

Aesthetic как существительное:

Aesthetic также используется как существительное, обозначающее набор принципов, лежащих в основе работы конкретного художника или художественного движения.

Эстетика кубизма.

Ascetic как прилагательное:

Acetic используется как прилагательное в английском языке, что означает строгую самодисциплину и воздержание от всех форм потворства своим слабостям, как правило, по религиозным причинам.

Подвижная жизнь в молитве, посте и физическом труде.

Ascetic, как существительное:

Аскет используется для описания человека, который следует аскетической жизни.

Примеры:

Отчасти из-за своих глубоких синтоистских и буддийских корней японская культура демонстрирует особенное эстетическое отношение к природе. [Los Angeles Times]

Помимо пропаганды, сторонники восхищаются Каддафи как человеком из народа, аскетом, который может жить за счет фиников и молока. [Хранитель]

Приятно осознавать, что ценность этого материала выходит за рамки эстетики, но выпороть свой винил за лишние деньги кажется верхом отчаяния.[New Zealand Herald]

В 44-летнем мужчине с его бритой головой и маленькими очками есть аскетизм, из-за чего он может казаться немного скованным. [Sydney Morning Herald]

В спорах о том, какая эстетика преобладает, Южная Африка — страна винной разрядки. [Глобус и почта]

Ирония формирует это стремление и фильм Press, который основан на разрыве между пышными работами Каннингема и его странно аскетической жизнью. [Slate]

Эстетический или уксусный:

Эстетика относится к красоте и произведениям искусства.Аскет относится к самодисциплине и самоотречению. Каждый работает как прилагательное и существительное. Аскет — это человек, который отказывается от материальных благ и ведет аскетический образ жизни. Эстетика включает в себя руководящие принципы произведения искусства или оценки искусства. Множественное число эстетики относится к философии или изучению искусства и оценке красоты. Оба слова происходят из греческого языка, но их корни разные. Эстетика происходит от aisthetikos, что означает чувственное восприятие. Аскет происходит от asketes, что означает монах или отшельник.

определение аскета по The Free Dictionary

Нэсби защищал англиканскую церковь залпом клятв или поддерживал аскетические нравы с энтузиазмом, не совсем чистым от портвейна. Ему было приятно думать, что его бритое лицо придавало ему вид священника, а в юности он обладал аскетический вид только усиливал впечатление, но в ее ярких полных глазах не было ничего аскетического выражения, когда она смотрела перед собой, не сознательно видя, а поглощая накал своего настроения торжественную славу дня с ее длинные полосы света между дальними рядами лип, тени которых касались друг друга.Три оставшихся года своей жизни он провел в маленьком сельском приходе Бемертон, недалеко от Солсбери, как пылкий служитель Высшей церкви или, как он предпочитал называть себя священником, в строжайшей преданности своим профессиональным обязанностям и служению церкви. практики аскетического благочестия, которые в обычном американском уме должны показаться столь же достойными восхищения и условными. Когда они достигли маленькой лунной поляны, перед преподобной, хотя и разрушенной часовней, и грубым отшельником, столь хорошо подходящим для аскетической преданности, Вамба прошептал Гурту: «Несмотря на всю свою культуру, Сесил в душе был аскетом, и ничто в его любви не могло сравниться с его уходом».Это был аскет с тонким лицом, живший в состоянии высокого ослабленного покоя — раскаленная планета под трансконтинентальным ледяным покровом. Временами они так сильно тянули, что рот становился суровым и резким, даже аскетичным. Это были губы бойца и любовника, и все же было некоторое аскетичное удлинение черт его лица. Он сказал, что я не годен ни для обучения детей, ни для того, чтобы быть с ними: я уже уменьшил мальчика до немного лучше, чем автомат; Я сломил его прекрасный дух своей суровой строгостью; и я должен заморозить весь солнечный свет из его сердца и сделать его таким же мрачным аскетом, как я, если бы я имел дело с ним намного дольше. Появились два новых отеля — один «Temperance House», чья аскетичность сводилась только к отказу от виски — конкурирующий сценический офис, и небольшое одноэтажное здание, из которого еженедельно трепетало «Sierran Banner». за «десять долларов в год вперед». Невыносимая в лучах субботнего солнца, мрачная, ветреная и пылающая во мраке субботней ночи и безнадежно удручающая все дни недели, Первая пресвитерианская церковь подняла свой тупой шпиль с самой бесплодной части квартир и Было ужасно! Эстер не стремилась получить ничего, кроме средств к существованию, самого простого и самого аскетичного описания для себя и простого изобилия для своего ребенка.,

ASCETIC | Произношение на английском

Ваш браузер не поддерживает аудио в формате HTML5

Великобритания

Как произнести ascetic adjective в британском английском

Ваш браузер не поддерживает аудио в формате HTML5

нас

Как произнести ascetic adjective в американском английском

Ваш браузер не поддерживает аудио в формате HTML5

Великобритания

Как произнести ascetic noun в британском английском

Ваш браузер не поддерживает аудио в формате HTML5

нас

Как произнести ascetic noun в американском английском

Идеальный аскетизм

Представьте себе пространство, расчлененное на прямоугольные комнаты-залы, в которых только темные кубы и параллелепипеды мебели спорят с бескомпромиссной белизной пола, потолка и стен. Как родился подобный образец архитектурного пуризма, рассказывает его создатель Андрей КабановАндрей Кабанов: «Изначально проект был совсем другим. По сути, от него сохранилось лишь планировочное решение. Что касается стиля, то он эволюционировал. В ходе строительства постепенно шло его своеобразное очищение, и большую роль здесь сыграл хозяин квартиры, человек молодой, энергичный, образованный, с весьма прогрессивными эстетическими взглядами. Не всегда активное вмешательство заказчика бывает столь позитивным — тут нам действительно повезло.

Результатом эволюции и «очищения», последовательного отказа от заманчивого многообразия форм, цветов и фактур явилось стилистически однородное (хочется сказать — идеальное) пространство, удивительный сплав аскетизма и элегантности. Наливные полимерные полы, потолки из гипрока, оштукатуренные, покрытые виниловыми обоями и окрашенные стены — такова отделка почти всех помещений. Цвет один и тот же — белый, но представленный в своих тончайших градациях.

Заказчик настаивал, чтобы мы не использовали традиционные материалы (например, керамическую плитку). Он хотел, чтобы все было строго, лаконично, без лишнего украшательства. Само пространство, организованное предельно рационально, подчинено четкому ритму прямых линий (мы сознательно избавлялись от ненужных закоулков).

Основные помещения, имеющие преимущественно правильную, регулярную форму, «нанизаны» на две оси. Одна ось проходит через игровую гостиную (здесь планируется поставить бильярдный стол) и приватную зону, включающую спальню, спортзал и блок ванной комнаты. Вторая пересекает гостиную с камином, коридор и кухню. Поскольку большинство проемов в этой квартире оставлены открытыми (не считая санузлов, уединиться за дверьми можно только в спальне и детской), такая анфиладная композиция образует сквозные связи, создает эффектную «перекличку» помещений. Мебель в доме, прекрасно соответствующая геометрически четкой пространственной структуре, — результат творческих усилий дизайнеров Святозара Андреева и Олега Шурмина, которые прекрасно вжились в заданный образ».

Андрей Кабанов:

«Многое в идеологии этой квартиры шло от заказчика. И я полагаю, что нам удалось создать интерьер, действительно отражающий его мироощущение, соответствующий цельности его характера…»

стильные интерьеры комнат в квартирах и домах в японском стиле — Портал о строительстве, ремонте и дизайне

Каждый человек, подбирая стиль для дизайна своего дома, стремится к тому, чтобы его жилище имело не только интересную отделку, но и настраивало на позитивный лад.

Среди большого количества интерьерных стилей многим нравится японское направление, так как из всего многообразия восточных стилей японский декор является самым популярным.

Этому стилю присущи простота, минимализм и сдержанность. Учитывая то, что дома у японцев — небольшие по площади, они стараются экономить пространство, это актуально и для нас. Особенности японского дизайна оптимальны и вполне применимы для маленьких/малогабаритных квартир.

Европейцам сложно привыкнуть к сдержанной японской красоте. Но японский декор таит в себе массу очарования и привлекает своей необычностью. Японский стиль идеально подходит людям, ценящим минимализм, и считающим, что главным достоинством человека является скромность.

Оценят красоту такого декора и те, кто любит природу и является приверженцем натуральной отделки и скромного ремонта.

Японский интерьер, фото

Главные принципы создания японского декора

У жителей Японии — своя собственная философия. Основными правилами выступают умиротворение и гармоничное сочетание всего и вся. Учитывая это, японцы и организуют свое жизненное пространство.

Интерьер в японском стиле лучше всего создавать в домах со свободной планировкой. Чем меньше стен, тем лучше.

Все детали японского декора должны подчиняться главному принципу – минимальный набор элементов, никаких излишеств. По этой причине украшать комнату милыми сердцу безделушками и виньетками, которые так любят русские люди, не стоит.

Минимальное количество предметов мебели, исключительно строгие формы, маленькая высота. Ковры заменяют маленькими циновками. В этом и проявляется японский дизайн. У японцев есть такая традиция: они располагают все необходимые в быту вещи на полу.

Дизайн интерьера в японском стиле, фото

Но жители Японии прекрасно помнят об удобстве и стремятся сделать обстановку комфортной. В доме любого жителя этой страны много техники: она облегчает быт, ведь с умными приборами и современным оборудованием выполнять домашнюю работу становится проще. Технические приборы скрывают из видимости в ящики и специальные отсеки.

Для хранения одежды и других принадлежностей оборудуют ниши: их скрывают в стене. С этой задачей прекрасно справляется и мебель, обладающая свойствами трансформации.

По той причине, что дома жителей Японии обычно небольшие, как и квартиры в нашей стране, этот стиль подразумевает многофункциональное заполнение пространства. При помощи ширм и небольших по весу перегородок помещение делят на функциональные зоны. Выделяются японскими перегородками и зоны для отдыха и занятий делами.

Интерьер спальни в японском стиле, фото
Японцы считают, что максимально расслабиться человек может, только почувствовав близость к природе. Учитывая это, в отделке используются материалы природного происхождения.

Цветовая гамма японского декора — это светлые оттенки. Они настраивают на расслабление и помогают обрести спокойствие после трудового дня. Чаще всего встречаются нежно-розовый и вся пастельная палитра оттенков. Чтобы добиться контраста, используют белый и шоколадный цвета, также популярен универсальный черный.

Украшением интерьера в японском стиле служат растения в цветочных горшках.

Комната в японском стиле, фото

Отделка стен и потолка

Чтобы создать соответствующую обстановку в помещении, нужно грамотно декорировать стены и потолок, так как мебели очень мало, и это особенно важно, т.к. невольно бросается в глаза. Стены и потолок в японском декоре оформляют в приглушенных натуральных оттенках.

Поверхности можно украсить рейками из дерева, выполняющими декоративную функцию, или орнаментами, традиционными для Японии (изображения сакуры и бамбука). Они помогут расслабиться и стать ближе к природе.

Важно! Броские детали в интерьере при декорировании помещений в японском стиле недопустимы.

Еще одним обязательным атрибутом дома в японском стиле выступают небольшие по весу деревянные перегородки. Их обтягивают тонкой рисовой бумагой. При помощи этих конструкций можно быстро поделить помещение на зоны с определенным функциональным назначением. В одной комнате можно выделить зоны для работы, приема гостей и отдыха.

Дом в японском стиле, фото

Хорошее решение для подобной обстановки – подвесной потолок. Его конструируют из модулей квадратной формы с подсветкой. Такое оформление дает возможность максимально полно повторить обстановку в доме японцев и создать соответствующий уровень освещения.

Свет должен быть естественным, желательно рассеянным.

Полы

Применение натуральных материалов – это одно из главных правил японского декора. Это касается и оформления пола. Лучше всего сделать деревянные полы или выбрать материалы, похожие на натуральное дерево.

Цветовая гамма пола обычно выдержана в нежных естественных тонах. Но некоторые дизайнерские задумки допускают применение контрастных цветов: винного, белого, шоколадного или даже черного.

Комната в японском стиле своими руками, фото

Еще один характерный атрибут при декорировании напольного покрытия – использование циновок. Татами (японский ковер) помогает организовать пространство в помещении. При этом нужно соблюдать обязательное правило: циновки нельзя класть одну на другую; они не должны даже соприкасаться между собой.

Делают такие миниатюрные ковры из рисовой соломы, однако она не слишком долго служит. Поэтому татами необходимо менять каждые шесть месяцев.

Гостиная

Японский дизайн гостиной стал очень популярен. Этому есть несколько причин. Такой декор смотрится оригинально и в тоже время аскетично, а у интерьера присутствует особый шарм. Друзьям владельцев дома, которые сделали отделку гостиной в японском стиле, понравится минималистичный дизайн помещения в духе современной Японии.

Люди, находящиеся в такой комнате, всегда чувствуют себя уютно, причем сделать японское оформление можно и в небольшом по площади помещении.

Зона отдыха – это главный элемент гостиной в японском стиле. Ее формируют из небольших по высоте диванов или удобных кресел, где смогут расположиться хозяева дома и их гости.

Удачная находка — установка маленького столика, за которым можно пить чай. Вокруг стола разбросайте подушки: они помогут создать располагающую к отдыху атмосферу.

Дизайн комнаты в японском стиле, фото

Вместо книжных полок оборудуйте в стенах ниши. В них расставляют икебаны, оригинальные статуэтки и вазы, чтобы подчеркнуть японскую направленность. Многочисленные безделушки здесь неуместны.

Совет. Чтобы оживить обстановку, установите ширму или декорируйте оконные проемы занавесками с японскими орнаментами.

Но не переборщите в стремлении точного воссоздания японского стиля. Европейским жителям сложно привыкнуть к тому, что все предметы очень низкие и располагаются максимально близко к полу.

Постарайтесь адаптировать интерьер к своим условиям жизни. Ведь главное — это удобство.

Дизайн квартиры в японском стиле, фото

Спальня

Учитывая условия, царящие в квартирах наших российских граждан, подлинную японскую спальню воссоздать практически нереально. Но сделать интерьер максимально близким к японскому вполне возможно.

Характерные особенности японской спальни – минимализм, высокая мобильность и натуральность, это касается и цветового оформления, и материалов, которые используют для отделки.

Спальню в японском стиле декорируют материалами натурального происхождения. Бамбук, текстиль, рисовая бумага, древесина – все это смотрится красиво и естественно. Предпочтение лучше отдавать мягким тонам. Но учтите, что напольное покрытие должно быть немного темнее, чем цвет стен и потолка.

Потолок в японском стиле, фото

Старайтесь создать в комнате естественное освещение. В качестве источников искусственного света служат светильники, расположенные на потолке. Потолок лучше сделать подвесным.

Спальным местом служат кровати небольшой высоты, а еще лучше спать на специальном возвышенном матрасе.

В спальне с японским декором нет больших шифоньеров. Вещи хранят во встроенных в стены шкафах или комодах. Часто используются шкафы-купе с нанесенными пескоструем иероглифами. Шкафы чаще расположены скрыто и не бросаются в глаза.

Постельные принадлежности и другие необходимые в быту вещи хранят в нишах. Ниши закрываются, и вещи становятся невидимыми взгляду, в то же время не загромождают пространство.

Картины в японском стиле, фото

Допустимо поставить в спальне маленькие столики или расположить с двух сторон кровати тумбочки. Но они должны быть простой формы, без каких-либо декоративных деталей.

Кухня

Выбирая для кухни японский стиль, не забывайте о принципах минимализма. Может быть, именно в этом и кроется причина большой популярности японского направления в отделке кухни у европейцев.

Кухни жителей Японии очень похожи на российские: у них ограниченная площадь, пространства зачастую не хватает. А интерьер в японском стиле позволяет рационально использовать небольшую площадь помещения. При этом комната не кажется загроможденной, все сделано компактно для удобства приготовления пищи. Предметы мебели отличаются высокой функциональностью.

Два основных правила дизайна японской кухни:

Цветовая гамма – светлая. В отделке используют естественные оттенки, добавляя к ним контрастные цвета.

Интерьер кажется скучным? Оживить обстановку помогут комнатные растения и декоративные украшения из дерева.

Фото кухни в японском стиле, фото

Важно правильно подобрать меблировку для кухни. Мебель должна быть простой и, главное, функциональной. Фасады из пластика для кухни в японском стиле не подходят. Отдайте предпочтение деревянным неокрашенным предметам мебели.

Шкафчики должны быть закрыты плотными дверцами, чтобы хранящиеся в них предметы были скрыты.

Посуда — самая обычная.

Кухонная мебель в японском стиле, фото

Такая кухня подразумевает наличие большого количества бытовой техники, но располагается она скрыто.

Поставьте в обеденной зоне маленький мягкий диванчик и столик на низких ножках: такая обстановка как нельзя лучше походит к японскому стилю. Можно также выбрать обычный стол с традиционными стульями. На сиденья положите маленькие подушки.

Дополнительным декоративным элементом служат рисунки, картины и гравюры с классическими японскими иероглифами. Украсит помещение икебана, маленькие статуэтки гейш. Важно не переборщить с украшениями.

Ремонт кухни в японском стиле, фото

Ванная комната

Японская ванная комната — это особенное помещение. Для жителей Японии очень важна чистота. Они стремятся не только к телесному, но и к душевному очищению. Поэтому ванная для коренного японца — это комната, где он избавляется не только от грязи, но и от душевных терзаний. Здесь человек может расслабиться, снять нервное напряжение и обрести спокойствие.

Жители этой восточной страны оборудуют в своих домах ванную, в которой можно подогревать воду.

Офуро (ванная) — это центральный элемент помещения, где совершаются водные омовения. Ранее она представляла собой бочку из хиноки, а внизу находилась печь для подогрева воды.

Сейчас устанавливают современные ванны. Зачастую емкости для купания имеют особый оригинальный дизайн.

Интерьер ванной в японском стиле, фото

Японский стиль довольно аскетичен; это уникальное направление в дизайне, позволяющее создавать оригинальные интерьеры.

У японцев специфичный взгляд на организацию жилого пространства. Весь декор и аксессуары продуманы до мелочей, а дизайн является отражением мировоззрения жителей этой страны, их жизненной философии. Подобная отделка позволяет человеку почувствовать близость к природе, настраивает на умиротворенный лад.

Этот стиль идеально подойдет людям, которые увлекаются культурой и традициями этой восточной страны. Те, кто интересуется мудрыми учениями, по достоинству оценят японский стиль в интерьере своей квартиры.

Оцените и вы квартиру в японском стиле в видео-ролике ниже:

Жители больших городов, уставшие от шума и постоянной суеты, смогут найти покой, своими руками оформив дом на японский манер.

Галерея фото

Минимализм в интерьере квартиры

По своей сути минимализм представляет собой скорее способ мировосприятия и образ жизни, чем одно из многих направлений. Архитектура зданий в стиле минимализм отличается максимальной функциональностью и лаконизмом выразительных средств. Четкость правильных линий, чистота цвета и минимум декора – вот отличительные особенности этого стиля.

В интерьере же в настоящее время минимализм – это прежде всего большие незагроможденные пространства, в которых много света и воздуха. Этот стиль не потерпит ни малейшего беспорядка, все должно быть строго на своих местах. Вот почему минимализм в интерьере – вариант далеко не для всех, он может подойти очень педантичным людям, которым в таком пространстве будет особенно комфортно и удобно.

Тем не менее в последнее время интерьеры квартир в стиле минимализм становятся особенно популярными. Эта тенденция связана с желанием многих людей, а наших соотечественников в особенности, освободиться от маленьких зажатых пространств современных квартир, от которых все так устали.

Основные принципы стиля

Интерьер в стиле минимализм – это конструирование пространства идеальных форм и пропорций, особая выразительность которого достигается цветовыми контрастами, искусным использованием освещения и гладкими фактурами немногочисленных материалов.

Этот стиль характеризуется монохромностью в интерьере, использованием минимального количества цветов, основными из которых являются белый, серый и черный – графичные оттенки, идеальные для того, чтобы подчеркнуть конструктив гладких плоскостей. Допускается применение небольшого количества ярких и контрастных цветов, которые надо использовать весьма дозировано, например, только в нескольких элементах интерьера- отдельных предметах, подушках или шторах.

Главную роль в создании интерьера в стиле минимализм играют светлые оттенки, темные же лишь оттеняют и выделяют отдельные элементы общего композиционного решения, то есть играют роль дополнительных акцентов.

Интерьер квартиры в стиле минимализм базируется на грамотном объемно-планировочном решении, основополагающая роль в его формировании отводится хорошо продуманной и функциональной планировке. Очень часто зонирование осуществляется за счет искусного оперирования светом и правильного подбора осветительных приборов. Использование различных групп света помогает внести некоторую динамику в строгий и аскетичный интерьер и визуально расширить пространство. Благодаря тому, что при разных сценариях освещения (общем, локальном или декоративной подсветке отдельных зон) интерьер каждый раз выглядит чуточку по-новому, создается многовариантность в его восприятии.

Мебель также минималистична, строга и лишена всякого декора. Четкость геометрических форм, гладкие поверхности и максимальная функциональная нагрузка – вот ее основные отличительные особенности. Приветствуется совмещение в себе нескольких функций, например, столы – трансформеры, а также различная встроенная мебель, зрительно освобождающая пространство. Предметы, не имеющие практической пользы вообще, изначально отсутствуют в минималистичном интерьере.

Минимализм и хай-тек – отличительные черты

Несмотря на то, что эти стили во многом перекликаются, у них есть и существенные различия, которые человеку неискушенному найти достаточно сложно. Прежде всего это используемые материалы. Для минимализма характерно преобладание натуральных материалов в отделке – дерева, кирпича, пробки, хай-теку же как исключительно индустриальному стилю свойственно доминирование искусственных материалов – стекла, пластика, разнообразных вариаций металлических сплавов. Вторая отличительная черта минимализма от хай-тека с его многочисленными имитациями труб, венткоробами, оставленными на виду, и лампами необычных форм – это отказ от любых лишних предметов и деталей, не имеющих функциональной нагрузки.

Японский минимализм

Японцы говорят: «Все лишнее безобразно». Эстетика японского утонченного минимализма имеет свои истоки в их условиях жизни – это и большая плотность населения, и обитание на ограниченном пространстве островов, и частые землетрясения. Отсюда и вытекает их стремление к компактности и мобильности жилища.

Тяготение к природе и преклонение перед ней является основной чертой менталитета жителей Японии. А их интерпретация красоты вытекает из двух основных понятий: ваби («простота») и саби («грусть», «тень»). Пространство с точки зрения закона ваби-саби представляет собой сочетание света и тени. Приглушенные цвета и неяркий свет, создающие в помещении впечатление зыбкости и временности всего земного, как нельзя лучше соответствуют буддийскому представлению о бесконечной текучести ускользающей и меняющейся жизни.

Японский минимализм базируется на принципах аскетичной простоты и гармонии пространства, достигающейся использованием минимума выразительных средств. Цветовая гамма также достаточно небогата, в этом направлении чаще других используются белый, черный, серый, кремовый, которые можно «разбавить» небольшими вкраплениями контрастных предметов, например, красными подушками.

Создавая интерьер в стиле японский минимализм, необходимо учесть принципы применения отделочных материалов в нем. Использование исключительно натуральных материалов является его важной отличительной особенностью. В качестве напольного покрытия выбирайте паркетную доску или материал, имитирующий циновку. Потолок лучше сделать подвесным, разделенным деревянными планками на квадраты. Стены лучше делать только светлыми и однотонными, а в качестве дополнительных материалов отделки допускается применение бамбука, соломки, джута, сизаля и т.д.

Зонирование в целом свободного пространства осуществляется в основном за счет перепада уровня пола, различных вариаций раздвижных перегородок и ширм, с помощью которых можно постоянно видоизменять интерьер путем простой их перестановки.

Японский минимализм в интерьере невозможно представить без лаконичной и гармоничной мебели простых геометрических форм. Это кровати и низкие столики прямоугольных, практически кубических очертаний, встроенные шкафы и уютные диваны с непременно светлой обивкой.

В декоре окон абсолютно исключаются шторы, как чужеродный японской эстетике элемент. В оформлении окна используйте японские панели, которые представляют собой прямые полотна из ткани или тюля, закрепленные на многослойном каркасе со специальной планкой в качестве утяжелителя.

Завершить комплектацию интерьера в стиле японский минимализм можно использованием всевозможных икебан, бонсаев, картин с изображениями иероглифов и напольных ваз с букетами. Пространство должно производить впечатление умиротворенности, спокойствия и свободы от мирской суеты.

Философия аскетизма в интерьере квартиры от студии Igor Sirotov Architects

Об особенностях и креативных деталях одного из проектов обустройства просторных апартаментов от студии Igor Sirotov Architects читайте на страницах Domik.ua .

Главная черта этой просторной квартиры — функционализм и свобода пространства.

Интерьер квартиры эргономичен, полон света и воздуха, лишен ненужных, или надуманно важных элементов декора.

В апартаментах царит сдержанный минимализм и лаконичные цвета. На обилие оттенков, буйство красок и множество декоративных деталей рассчитывать не приходится. В квартире витает аскетичная атмосфера, философия, а смысл выражается через форму и цвет. Кроваво-алый диван с минимальным количеством перегородок и выступающих элементов в гостиной — будто редкий цветок на фоне стен песчаного и кремового оттенков.

Читайте также: Топ-5 трендов в современном квартирном интерьере от Игоря Сиротова

При дневном свете интерьер более чем сдержан, но при включенном электрическом свете начинается магия. Волшебная игра теней, нарисованные светом картины и мягкий теплый льющийся свет превращает комнату в сказочную обитель грез.

Незафиксированное освещение — оригинальный дизайнерский прием, при котором светильники направлены в разные углы комнаты и на разные предметы. Это удобно, когда нужно самостоятельно «выстроить линию света».

Читайте также: Интерьер кондитерской Makemycake от киевской дизайн-студии kleydesign

Изюминка этих апартаментов — в отсутствии масштабного освещения. Точечные светильники, расположенные на разном расстоянии от потолка, приглушенно освещают только ключевые зоны в помещении.

Высокий торшер в прихожей, монохромная мебель, деревянный пол и светлые стены создают спокойный тандем современных элементов обустройства интерьера.

Читайте также: Проект Дома Будды от украинского дизайнера Ивана Юнакова

В ванной и туалетной комнатах, в отличие от остальных помещений апартаментов, главный цвет — терракотовый.

Геометрические формы, строгость линий и благородство цвета — главные составляющие интерьера.

Обсудить особенности лаконичного интерьера квартиры от украинской дизайн-студии Igor Sirotov Architects можно на форуме портала Domik.ua в разделе « Made in Ukraine ».

Материал подготовила Ирина Бегаль, журналист рубрики «Советы по обустройству».

Стиль «минимализм» в интерьере квартиры утонченость и аскетизм

Самая полная информация по теме: «стиль «минимализм» в интерьере квартиры утонченость и аскетизм» с полным описанием и комментариями от профессионального мастера.

Стиль «минимализм»: утонченный аскетизм в интерьере квартиры

В наши дни понятие «минимализм» часто используется для определения особого стиля жизни. При проектировании жилья к этому стилю обращаются те, кто хочет жить в максимально просторном и функциональном пространстве. Стиль минимализм не только создает эффект свободы и простора, он прекрасно расслабляет и успокаивает.

Минимализм – отличный выход, если вы живете в небольшой квартире-студии, где очень мало места, а желание уместить все велико. Он поможет избавиться от тесноты и скованности в квартире площадью 30 кв. м. Помните о чувстве меры, главное, соблюдать сдержанность и строгие пропорции. При оформлении интерьера не нужно торопиться и суетиться, отдайтесь всецело этому делу и обретите гармонию с самим собой.

Стиль минимализм, в первую очередь, подойдет людям, которые живут в достаточно замкнутом и тесном пространстве. При соблюдении базовых принципов, ваше жилище не будет выглядеть перегружено и заполнено. Стиль минимализм знаком и любим людьми, ценящими чистоту и порядок во всем.

Нет тематического видео для этой статьи.

Видео (кликните для воспроизведения).

Много светлых и чистых поверхностей гармонируют с их педантичностью и сдержанностью. Для людей, уставших от каждодневной беготни, толпы офисных работников и вещей, квартира в стиле минимализм станет местом отдыха, в котором можно абстрагироваться от житейских проблем и забот.

Для помещения, выдержанного в минималистическом стиле, характерны следующие детали:

Геометрические и графические формы и линии.
Аскетичная и строгая цветовая палитра.
Цельные поверхности.
В оформлении принимают участие натуральные материалы.
Стремление освободить как можно больше пространства.

Обилие естественного и искусственного освещения.
Объединение нескольких комнат вместе.
Минималистичный стиль определяет функционально встроенная мебель.
Отказ от массивных и тяжелых штор в пользу жалюзи.
Минимум или даже полное отсутствие декора.

Первой разновидностью минимализма является стиль хай-тек. В этом стиле главными материалами являются пластик и металл. Преобладают темные оттенки, нежели светлые. Направление имеет ярко выраженную тенденцию к использованию глянцевой мебели и глянцевых поверхностей. Базовый принцип – немногословность и эргономичность.

Выделяется также эко-минимализм. Предпочтение отдается лишь натуральным материалам природных оттенков. Больше зелени и домашних растений во всех частях квартиры. Возможна даже имитация водоема или небольшой фонтан, если позволяет планировка жилья. Необходимо использовать как можно больше источников света, а окна всегда должны быть без занавесей.

Оригинальной разновидностью минимализма является японский минимализм. В его основе лежит японская философия. Созерцание, открытое пространство и несложные формы помогут и вам обрести просветление. Опять же, преобладание натуральных материалов, низкой мебели, легких ширм-перегородок и большого количества света помогут осуществить поставленную перед вами задачу.

Свои особенности имеет скандинавский минимализм. Здесь можно увидеть обилие камня и дерева, растительные орнаменты и преобладание бело-зеленой холодной цветовой гаммы. Множество отражающих поверхностей и белый свет добавят некоторой суровости квартире в духе морозной северной Скандинавии.

Чтобы максимально полно передать суть стиля минимализм, откажитесь от перегородок и каких-либо разграничителей пространства. При выборе мебели следует отдать предпочтение стеклянным или зеркальным поверхностям. Это создаст эффект прозрачности и парения предметов в воздухе.

Лучше не сочетать матовые и глянцевые материалы. Остановитесь на чем-то одном. Предметы интерьера должны быть легкими, грациозными и изящными.

Все двери (от входных до дверец шкафа) должны быть раздвижными, поэтому отдайте предпочтение шкафу-купе. На кухне объедините зону готовки с обеденной зоной. Не забывайте о встроенной бытовой технике и вытянутых кухонных гарнитурах без ручек.

В спальне поставьте раскладной диван или кровать, которая убирается в шкаф. Если вы не хотите тратить время на доставание и раскладку спального места, то поставьте низкую кровать без изголовья. Дополнить интерьер можно лишь шкафом и прикроватной полкой, все остальное будет лишним. В ванной акцентируйте внимание на пластиковых, стеклянных и металлических деталях.

По возможности используйте натуральные материалы или их имитацию. Это может быть камень, дерево, металл. Напольное покрытие лучше сделать каменным или уложить плитку. Откажитесь от ковров и ковриков, только единый монолитный пол с глянцевой поверхностью и бледным оттенком.

Для оформления стен подойдет штукатурка, так как с ее помощью можно добиться рельефности и фактурности. Еще один вариант – однотонные обои сдержанных цветов, желательно без рисунка. Максимум, что можно позволить в этом случае, – это обои с вертикальными полосками или иным геометрическим узором, такое покрытие зрительно вытянет помещение. Настенные панели из искусственных или природных материалов – хороший способ разнообразить внешний облик комнаты.

Для оформления потолка выбирайте панели из дерева и пробки. В современных квартирах самый распространенный вариант отделки потолка – это натяжной потолок.

В интерьере минимализм должно присутствовать как можно больше света. Желательно, чтобы естественное освещение преобладало, поэтому не стоит занавешивать окна. Ограничьтесь установкой скромных горизонтальных или вертикальных жалюзи, чтобы закрывать окна в вечернее время суток. Поклонникам эко-минимализма придутся по вкусу бамбуковые занавески и ширмы.

Искусственное освещение тоже необходимо в любом интерьере. Не скупитесь на использование большого количества осветительных приборов. Обратите внимание на встроенные светильники, расположите их на разных уровнях, чтобы зонировать пространство. В стиле хай-тек используются различные диодные подсветки нейтральных оттенков.

Нет тематического видео для этой статьи.

Видео (кликните для воспроизведения).

Для скатертей и кухонных дорожек выбирайте льняные ткани натуральных оттенков. Для декора оконных проемов подойдут невесомые шторы из тюля и органзы. Полотенца, постельное бельё и покрывала лучше выбирать неярких цветов. Минимализм предусматривает добавление в интерьер декоративных подушек, валиков и пледов. Акцентировать внимание на этих деталях помогут геометрически и футуристические принты.

Не стоит забывать об удобстве для жизни и функциональности. В зоне хранения используйте органайзеры, тканевые ящики и вешалки. Настенные часы лучше выбирать, выполненные в металле или глянцевом пластике. Уместным будет расположение нескольких аскетичных подсвечников, хромированных подставок, оригинальных ваз и чаш.

Строгий минимализм любит монохромность. Предпочтительными будут все оттенки белого, черного и серого. Но все же главный цвет этого стиля – белый. Существуют проекты, где в светлых оттенках выполнена вся квартира, включая отделку, мебель и предметы декора.

Чтобы разбавить однотонность, дизайнеры советуют добавлять акцентные контрастные предметы. Например, в абсолютно белой комнате поставить столик в темно-коричневых тонах. Сочетайте белоснежный цвет и светлые приглушенные оттенки (бежевого, светло-коричневого и серого цветов). Следует запомнить главное правило – детали выполняют в более темных красках, а все остальное в светлых и нейтральных.

В стиле минимализм оформляют небольшие 1-комнатные квартиры, в которых недостаточно свободного места. В первую очередь, необходимо правильно зонировать пространство, дизайнеры предлагают смело избавиться от перегородок и лишних стен и создать одно объединенное свободное помещение. В отдельной маленькой комнате оборудуйте спальню. В ней можно обойтись одной низкой кроватью, тумбочкой и шкафом-купе.

Соедините вместе три функциональные зоны – кухню, столовую и гостиную. На кухне установите встроенную мебель и бытовую технику, освободите все поверхности. Отделить кухню от гостиной можно с помощью барной стойки, которая послужит обеденной зоной в малогабаритной квартире.

Из мебели в гостиную впишется небольшой диван, скромный пуф и стеклянный журнальный столик.

Ремонт «двушки» или трехкомнатной квартиры в стиле минимализм мало чем отличается от ремонта других помещений. Акцентируйте внимание на освещении. Установите неоновые и галогенные светильники в стены и потолок. В компании со светлыми стенами пространство визуально удвоится и наполнится воздухом и светом.

В прихожей сделайте акцент на зеркалах и глянцевом напольном покрытии, обязательный атрибут – это шкаф-купе. Для кухни выбирайте вытянутую лаконичную мебель, которая не будет иметь острых углов, ручек и прочих деталей. Мебель в спальне должна быть простой и не загромождать пространство. Отличным вариантом станет раскладной диван или низкая кровать без изголовья.

В ванной используйте отделку из стекла и металла. Прозрачная душевая кабина станет замечательным решением для интерьера. В гостиной оставьте нетронутым как можно больше пространства.

Один диван, несколько стульев в геометрическом стиле и стильный современный камин – это максимум для гостевой зоны. Дополнят обстановку несколько абстрактных полотен и зеркала.

Источник изображения https://ru.pinterest.com/UrbanTeamStudio/minimalist-ascetic-interior-design/

О других современных стилях интерьера:

Больше о стиле Urban:

Другие стили в интерьере, ставшие основой URBAN — стиля:

Подробнее об истории стиля URBAN:

Наши интерьеры в стиле URBAN:

Минимализм в интерьере: декоративный аскетизм для утонченных личностей

Минимализм как полноценный дизайнерский стиль сформировался в Европе в середине прошлого века. Стиль минимализм в дизайне интерьера квартиры или загородного дома резко отрицает всё классическое, пёстрое, неудобное, чрезмерно декоративное, сложное и без практичного начала. Основой для образования течения стали функционализм и конструктивизм, откуда были почерпнуты главенствующие принципы организации пространства. В более глобальном, идейном смысле, современный минимализм — это наследник японских интерьерных традиций.

Дизайн интерьера в стиле современный минимализм подразумевает много пространства, поэтому желательно избавиться от лишних перегородок в помещении.

Минимализм в интерьере прихожей , спальни , кухни , ванной , кабинета или гостиной — это прежде всего работа с пространством: воздух, объём и плоскость, открытые формы, чистые, чёткие линии, спокойные цветовые сочетания, монохромность, функциональность, совершенство пропорций.

Чтобы сделать ремонт квартиры в стиле минимализм, недостаточно просто одним махом выбросить все нефункциональные предметы меблировки, декор и безделушки, оставив голые стены, оконные проёмы, и поместив кровать со столом посреди комнаты. Потому что при всех своих аскетичных чертах минимализм не тождественен аскетизму — он не отрицает комфорт как таковой.

Стиль уютен и красив, но по-своему, по-особенному — эта красота достигается при условии безупречного дизайнерского чутья и умения сбалансировать свободу и комфорт. В интерьере не должно быть сложных детализированных элементов — они отвлекают, не должно быть и излишне ярких цветовых решений. Большие окна соединяют с окружающим миром, делая его частью интерьера.

Интерьер помещений в стиле минимализм

Принципы оформления интерьера в стиле минимализм

Рассмотрим основные принципы расширения пространства интерьера! Просторное пространство — это, наверное, главное условие дизайна интерьера в стиле минимализм. Эту идею несложно применить в больших домах и квартирах. Но что же насчёт малогабаритных помещений и квартир, которых в изобилии нам оставила советская эпоха? Здесь принципы минимализма приходят на помощь как волшебная палочка. Даже крошечную хрущёвку можно изменить до неузнаваемости.
• Перепланировка квартиры будет очень функциональным способом расширения пространства. Превратить квартиру в студию, совместив кухню и гостиную или гостиную и холл, будет отличным решением для небольшой однокомнатной квартиры.
• Окна важнейшая часть пространства. Увеличение оконных проёмов, использование рам без поперечных перемычек, отказ от тяжёлых толстых штор могут сделать из даже маленькой комнаты, просторную залу.
• Освещение — это важнейшая составляющая любого стиля оформления интерьера. В минимализме оно имеет свои особенности. Главное, не должно быть никаких тёмных углов, свет должен распределяться внутри помещения мягко и равномерно. Для этого можно использовать множество встроенных источников света, к примеру, диодных ламп.

Как уже было сказано ранее, минимализм это не отсутствие эстетики и выразительности, а гармоничное соединение комфорта и лаконичности с изяществом. Любой человек, пользуясь вышеизложенными принципами и добавив своё видение, может создать из своего жилища уникальное произведение современного искусства. И помните, необязательно всегда следовать правилам, иногда нарушив их, можно получить ещё более полный результат. Например, большое полотно с морским пейзажем, занимающее большую часть стены, будет красиво оттенять комнату, и давать контраст общему дизайну. А вот множество картин, фотографий и гобеленов будут лишь рассеивать внимание, и сливаться в пёструю массу.

Минимализм основан на принципе построения идеальных форм и пропорций, конструирования пространства игрой контрастных цветовых соотношений и освещения при полном отсутствии декора. Ничего лишнего.

Минимализм возник в Европе во второй половине двадцатого века. Предпосылками к его появлению стала всеобщая утомленность от насыщенности и роскоши классицизма, барокко, ампира. Кроме того, заметным стало влияние восточной культуры на формирование новых тенденций в европейском искусстве.

Прежде всего, это относится к философии Японии с ее лаконичностью, минимумом деталей и глубоким смыслом каждого элемента. Такое слияние культур Востока и Запада привело к рождению нового направления в оформлении интерьера – минимализму.

Если обрисовать этот стиль в общих чертах, то можно сказать, что он олицетворяет свободу. Свободу от нагромождения лишних деталей, свободу от ненужных мыслей. Попадая в обстановку минимализма и аскетизма, человек волен всякий раз с чистого листа формировать свое сознание и настроение.

Лаконичность в размещении предметов, на которую делается акцент, в сочетании с высоким качеством использующихся материалов, гладких зеркальных фактур и преобладании белого цвета, подчеркивающего силуэты, создают иллюзию бесконечного пространства и невесомости.

Поверхности пола, стен, потолков в доме в стиле минимализм должны быть идеальными, цельными. Огромная выразительность достигается за счет контрастирующих цветов, материалов, а также асимметрии и необычных запоминающихся образов.

Внешний вид помещения представляет собой гармонично взаимосвязанные, выполненные в строгой графической гамме стены пол и потолок (для чего более всего используются три цвета: белый, черный и серый) и яркие, насыщенные цвета немногочисленных предметов интерьера.

Особое внимание в оформлении минималистического интерьера уделяется цветовой гамме. Основа цветового оформления – черный и белый цвета. Это базис, который разбавляется лаконичными вкраплениями ярко-красного, оранжевого, глубокого синего, сочно-зеленого цветов. Очень важно то, что цвета должны быть однозначными, никаких полутонов и оттенков. Все очень четко ограничено и продумано. Пастельные тона допустимы только в мебели и текстиле

Для минимализма свойственны: монохромность, минимальное количество цветов, четкость композиции, предельная простота оформления, работа большими плоскостями, четкие геометрические фигуры, но также допустимы и слегка изогнутые формы

В плане материалов используются: алюминий, хром, сталь, матовое стекло, натуральное дерево, натуральный камень, пластик.

Минимализм хорош тем, что позволяет освободиться от лишнего. Минимализм предпочитает простор для жизни и свободного мышления. Простые геометрические формы, чистые цвета.

Нет ничего проще светильников в этом стиле. Достаточно спрятать лампочку под белым шарообразным абажуром – и вот уже готово произведение искусства, к которому ничего не прибавить и не отнять.

Линейные системы также хороши для создания композиций в духе минимализма.

Светящиеся линии указывают направления, оставляя выбор посетителям.

Любимый цвет минимализма – белый. Поэтому он доминирует в цветности света, допуская лишь незначительные вариации оттенков.

Этот стиль не ограничен какими-либо строгими рамками и канонами. Все зависит от полета фантазии мастера, создающего минималистический интерьер. Однако, это не мешает формированию определенных особенностей, характерных для минимализма.Чаще всего в минималистической манере оформляют большие помещения, так как именно большие площади позволяют воплотить идею свободы на все сто процентов.

Контрастные цвета интерьера от белых до абсолютно черных деталей в интерьере с градиентом цвета из всевозможных оттенков от темного до светло серого создают изящество и гармонию в интерьере. Яркие, насыщенные цвета немногочисленных предметов интерьера контрастно подчеркивают пространство. Более всего используются три цвета: белый, черный и серый.

Минимализм – это четкость линий, необходимый минимум предметов меблировки, однозначность цветового оформления. Все максимально продуманно.

Практически каждый предмет мебели может трансформироваться, давая возможность всякий раз создавать что-то новое. В таком аскетичном интерьере нет ничего лишнего, а значит, каждая, даже самая маленькая деталь должна быть продумана, чтобы создавать гармонию

Материалы, используемые в интерьере могут быть как дорогими, так и дешевыми, но в результате вся обстановка в целом будет выглядеть очень дорого, за счет грамотного сочетания элементов и правильной расстановки акцентов.

Корпусная мебель должна быть максимально открытой. Заказать такую корпусную мебель можно в компании Mdlnazakaz.ru Они учтут все Ваши пожелания. Все стеллажи, книжные полки, подставки под аппаратуру и технику своей пространственной открытостью подчеркивают воздушность и легкость обстановки.

Горизонтальные поверхности должны как бы парить над полом. К примеру, столешницы могут быть из матового стекла или пластика и базироваться на металлических подставках.

Потолок же может быть многоуровневым с разнообразной подсветкой – эта воздушность пространства, уходящего вверх, прекрасно впишется в аскетичную обстановку минимализма.

Двери минимализм

Двери не должны быть распашными. Или, в крайнем случае, их должен быть минимум. Гораздо целесообразнее устройство раздвижных дверей. Причем то, как именно – горизонтально или вертикально – будут открываться створки должно быть обусловлено четким геометрическим рисунком пространства.

Функциональность минимализма очень четко прослеживается в мебели. Столы-трансформеры, выдвижные тумбы, складные стулья, а также комбинированные стеллажи очень удачно впишутся в такой интерьер.

В такой аскетичной обстановке главную скрипку должны играть аксессуары. Их немного, но каждый из них должен максимально вписываться в общую идею интерьера. В качестве ярких акцентов могут выступать различные вазы необычных форм и очень яркого цвета, светильники, выполненные в одном стиле, композиция из свечей строгой геометрической формы, часы с необычным циферблатом. Из более крупных аксессуаров стоит отметить шторы и ковровое покрытие. Первые должны быть достаточно символичны, например, нитевой занавес яркого цвета, или же это могут быть жалюзи. А на полу может лежать ковер, сочетающийся по фактуре и цвету со стенами.

Узнать более подробную информацию можно по тел +7 (963) 750-56-33

Автор статьи: Борис Купинов

Здравствуйте. Меня зовут Борис. Я уже более 7 лет работаю прорабом в строительной компании. Я считаю, что в настоящее время являюсь профессионалом в своей области и хочу помочь всем посетителям сайта решать разнообразные вопросы. Все материалы для сайта собраны и тщательно переработаны с целью донести как можно доступнее всю нужную информацию. Перед применением описанного на сайте желательна консультация с профессионалами.

✔ Обо мне ✉ Обратная связь Оцените статью:

Оценка 4.2 проголосовавших: 9

Современные аскеты: присутствие духовности в минималистских интерьерах

В сегодняшнем дискурсе дизайна минимализм колеблется между двумя диаметрально противоположными позициями: пуританским пренебрежением к материализму и излишествам, основанным на принципах устойчивого развития, и в то же время намеренно неинклюзивным маркетинговым приемом для псевдо-аскетичных дорогих брендов и дизайнеров новая интеллектуальная буржуазия. Что означает простота формы и отказ от орнамента в пользу эстетики минимализма для современного дизайна? Может ли минимализм в западном светском обществе по-прежнему сохранять ассоциации с божественностью и духовностью, как в монастырских интерьерах? Действительно ли интерьеры отошли от идеалов модернистских минималистских жилищ в попытке продвинуть социально-экономическое равенство, или этот фетиш современного минималистичного дизайна — поверхностное явление, спровоцированное успешным брендингом, многообещающей ясностью и осознанностью, чтобы продавать минимальные пространства и урезанные? пуховые продукты? Чтобы начать отвечать на эти вопросы, в данной статье будет рассмотрен диапазон аскетических интерьеров от раннего монашества до 20-го века и современной жилой архитектуры, чтобы сформулировать множество аргументов, стоящих за феноменом «минималистичного» дизайна.

Если учесть, насколько нас засыпают избытком артефактов, материалов, мебели и архитектурных стилей, из которых можно выбирать при определении наших вкусов, коммерческий успех и коммерциализация минималистичного дизайна кажется почти невероятным, но заслуживающим внимания. Почему в обществах, пострадавших от многовековой секуляризации, а также экономических и экологических кризисов, минимализм преобладал в частных и общественных интерьерах над другими стилями 20-го века? В минимализме, в отличие от других стилей, не было коллективной группы людей, создающих работы в рамках одного и того же набора принципов или формального словаря.В минималистском дизайне нет манифеста, в котором излагалась бы его художественная, культурная или политическая идеология. Феномен минимализма в современном дизайне больше зависит от внешней идеологии и брендинга, чем от ассоциаций с художниками или архитекторами. Таким образом, изменчивость термина и отрицание любого происхождения и происхождения заставляет задуматься об истинном определении минимализма сегодня.

Критика минимализма и минимализма в целом довольно проста, поскольку она также может быть карикатурой на предполагаемый эффект.Подумайте, как минималистский стиль (который обещает продуманную и простую среду, состоящую из чисто белых стен) будет выглядеть в густонаселенном городском районе, требуя значительного количества сдержанности и человеческого труда, чтобы оставаться таким чистым, как задумано. Тектоническая, «простая» форма этих интерьеров также требует демонстративно дорогих инженерных решений и материалов для создания этих иллюзий простоты. В рамках совокупности минимализма как движения и «максимума намерения» как современной формулы фраза «отношение становится формой» была придумана Харальдом Зееманном в Кунстхалле в Берне в 1969 году.¹ Выставка получила негативную реакцию со стороны архитекторов, дизайнеров интерьеров и дизайнеров продукции за разжигание консьюмеризма, а не за внимательность. ² Книга Пьера Витторио Аурели « Меньше достаточно: об архитектуре и аскетизме » критикует это извращение минимализма, а Аурели пишет, что «коммерциализм [при описании современной розничной и жилой минималистской архитектуры] окутан аурой сдержанности», ³ — «пустая оболочка, пустота которой обратно пропорциональна богатству, которое она представляет.”⁴

Прежде чем рассматривать самый современный период минимализма, следует отметить, что у этого движения было много реинкарнаций в западном обществе с различными основополагающими факторами, от теологии до жесткой экономии и моды. Кажется, что феномен выбора дизайна с учетом простоты присутствует на протяжении веков. Будь то храм Урук в Месопотамии или Svizzera 240: House Tour в швейцарском павильоне Венецианской архитектурной биеннале 2018 года, стремление к абстракции в минимализме послужило множеству типологий в архитектуре и дизайне.Отсутствие декора и простота формы можно было считать целью интерьера в современном обществе. Помимо признания того, что минималистичная архитектура и дизайн интерьера требуют много намерений и убеждений с точки зрения дизайнера, он также диктует пользователю пространства подчиняться определенному образу жизни с меньшим количеством личных вещей, меньшим контролем над деталями поверхности и определенным отсутствием домашнего уюта. , что почти нелогично для жилого интерьера.

Двусмысленность и множественность того, что мы определяем как «минимальный дизайн», могут быть как всеобъемлющей мизианской эстетикой сдержанности «меньше значит больше» — изречением, заимствованным из стихотворения Роберта Браунинга, так и социально и духовно ориентированной потребностью в самом себе. -вложенный отказ в культуре массового производства и доступности.⁵ В то время как современная интерпретация минимализма все чаще и парадоксальным образом ассоциируется с роскошным дизайном и архитектурой таких авторов, как Питер Цумтор и Джон Поусон, здесь предлагается контрапункт этой ассоциации во введении в западный мир через монастырскую архитектуру.

Даже если сегодня минимализм приводит к созданию пространств и предметов для светского общества, важно рассматривать интерьеры ранних западноевропейских монастырей как ранние примеры преднамеренного аскетизма, отказа или минимизации применения орнаментов и демонстрации ранних попыток формального упрощения. в интерьере.По словам Аурели, архитектура и интерьеры монастырей стали «аппаратом, который навязчиво создает рамки для жизнедеятельности». ⁶ Это понятие создания или контроля повседневной деятельности связано с догмой максимума намерений в рамках современного минимализма.

Ранние формы минимализма в монастырских интерьерах

Планировка и дизайн монастырей и монастырских келий как их центральная типология и модуль претерпели множество изменений на протяжении всей истории. Отправная точка монастырского интерьера начинается с корреляции между текстами и Священными Писаниями, которые определяют эти пространства, и их архитектурным языком.Архитектура была основана в основном на совокупности фундаментальных постулатов и священных писаний (правил порядка), которые предписывали образ жизни и поклонение в соответствии с определенным порядком в монашестве. Обстановка монастыря должна была дополнять эти правила и соответствовать им. В основе каждого ордена была не только образовательная миссия, но и провозглашение нового образа жизни с соответствующими произведениями искусства и архитектуры, символизирующими и рационализирующими каждую догму. И хотя ни одно из правил прямо не предписывало способ постройки монастыря, есть много отдельных намеков и упоминаний о подразумеваемой спроектированной среде, сформированной более строгими формальными рекомендациями по определенным часам работы, сна, молитвы и еды. , а также документально подтвержденное отношение к материальным ценностям, которое еще больше продиктовало формальные элементы порядка через архитектуру и интерьер.Глава 66 в году Правило Святого Бенедикта представляет собой пример этих типов руководящих принципов, которые стали основой архитектурных проявлений, таких как Святой Михаил в Хильдесхайме в Германии и Сен-Дени, который находится недалеко от Парижа: «Монастырь по возможности должен быть построен таким образом, чтобы в нем содержалось все необходимое, например, вода, мельница и сад, а также использовались различные ремесла ». ⁷ Такие правила показывают в явных, почти функционалистских терминах, что идеальный образ жизни может быть достигнут только через последовательную организацию времени и пространства.

Западный монастырь как архитектурное воплощение усовершенствованного аскетичного, минималистичного образа жизни для пользователей был рассмотрен Роландом Бартсом в книге How to Live Together , ⁸ не только как прототип идеального жилого сообщества, но и как начало для то, что позже станет фундаментальной типологией интерьера современного мира: однокамерная или однокомнатная. Ранние монахи, побуждаемые религиозными и монашескими писаниями и потребностью в убежище и отступлении от гнетущих городских условий, сформировали отшельнические и общественные общины, разделяющие общие ценности.⁹ Более позднее введение общежития монастыря (инициированного монахом Пахомием, усовершенствованного святым Бенедиктом и реформированного святым Франциском), которое выдвинуло на первый план общинный образ жизни в отличие от более уединенной отшельнической жизни, принадлежит Барту. признание, «один из самых радикальных экспериментов в жизни». ¹⁰ В работах Макса Вебера о религии аскетизм становится религиозным предшественником минимализма и выделяется как один из ключевых инструментов в достижении цели более совершенной, созерцательной жизни — выхода за пределы первородного греха к состоянию духовного рая и спасения. .Необходимость контроля и регулирования над режимом, телом и душой должна была привести к естественно не испорченному и более благочестивому состоянию. ¹¹

Число правил и монастырских орденов в Западной Европе намного больше, чем сохранившихся монастырей, построенных под ними. Пять из этих «коллекций представлений» имеют решающее значение для того, что сформировало каноническую монастырскую архитектуру в Европе. ¹² Самым влиятельным текстом аскетических архитектурных типологий западных монастырей является Правило Святого Бенедикта и План Св.Галла это вдохновило. Вначале гиды-бенедиктинцы интересовались не только монашеской жизнью, но, скорее, правлением аббата (или отца) над всей жизнью монаха, которым он руководил. ¹³ В настоящее время утверждается, что Бенедикт Нурсийский не является автором оригинального текста и что главы, скорее всего, были добавлены отрывок за отрывком, а не написаны сразу. Священное Писание читается дезорганизованно, без композиции и разделения, и, таким образом, может быть продуктом многих итераций и авторов с некоторыми идеями и явными предложениями из более ранних правил, вставленных в текст, демонстрирующих историческое участие в минималистских ценностях монастырской системы даже после их введения.Несмотря на фрагментарный состав текста, его всеобъемлющее влияние оказывает простота и ясность идей с оттенками умеренности, ясности и добровольного подчинения жизни.

Выдающимся и высокоразвитым примером спроектированной среды, соответствующей схеме бенедиктинского монастыря, является План Св. Галла (820 г. н.э.), который показывает генеральный план «невозможно идеального» монастыря. ¹⁴ (Рис. 1) Идеальная и самодостаточная утопия, представленная на рисунке (не формализованном плане), сопровождаемом письменами, указывает на то, что проектная схема принадлежит Хайто (763–836 гг. 823 г. н.э.План представляет собой крайнюю версию аскетического (и, более определенно, общепринятого) общинного образа жизни и поклонения, в котором индивидуальность монахов почти растворилась в ритуалах и ритмах общины. Отдельных камер с жилыми помещениями очень мало, представленных более просторными комнатами на 40-50 коек, оборудованных временными тканевыми перегородками для уединения без необходимости в постоянных стенах. ¹⁵ Описание проектной схемы также можно найти разными буквами.Например, в буквальном описании предполагаемого использования Плана Хайто в письме аббату Гозберту говорится: «Я послал тебе, Гозберт, мой дорогой сын, этот скромный пример расположения монастыря, чтобы ты мог остановиться на нем. это по духу… и знай мою любовь к тебе; не думайте, что я трудился над этим планом, потому что мы верили, что вы нуждаетесь в наставлении, а скорее верю, что мы пришли к нему через любовь Бога и нашу братскую привязанность, только для того, чтобы вы учились… » ¹⁶ Чтобы продолжить толкование слов Хайто, план не предназначался для того, чтобы когда-либо быть полностью реализован, но должен был поощрять медитацию и размышления о монашеском образе жизни.

Рисунок 1. План монастыря c. 820, Санкт-Галль, Швейцария. Любезно предоставлено Wikimedia Commons. Источник: http://www.stgallplan.org/en/manuscript_recto.html.

Последним орденом, который соперничал с бенедиктинским в определении народного интерьера и архитектуры монастыря в виде одноклеточной типологии, был картезианский орден. То, что разделяло разговорный язык, было стремлением преданных к отшельническому уединению каждого монаха в монастыре в своей собственной келье. В главе, посвященной монастырям картезианского ордена, Вольфганг Браунфельс пишет: «В то время как бенедиктинцы никогда не были одиноки, картезианцы почти всегда хотели быть таковыми.¹⁷ Они не ходили работать в поля, не посещали братские фонды и никогда не проповедовали населению. Жилища монахов сильно отличались от бенедиктинского ордена — небольшие частные многокомнатные дома, расположенные вокруг общего пространства, известного как монастырь . Пример, где монастыри помогли сформировать визуальный лексикон минималистских интерьеров, можно найти в Чертоза-дель-Галлуццо недалеко от Флоренции, который считается одним из вдохновителей Ле Корбюзье во время его путешествий по Италии в 1907 году для пересмотра принципов, лежащих в основе его многогранности. -жилые жилищные проекты.¹⁸ Картезианскую келью в Чертоза-дель-Галлуццо можно рассматривать как прототип модернистского и современного частного минималистичного жилища, включающего лабораторию и огород.

Рис. 2. Келья монаха в Чертоза-дель-Галлуццо. Изображение предоставлено Cyberuly, Флоренция, Италия, 2010 г. С разрешения Wikimedia Commons.

По своей сути картазианская ячейка представляет собой новаторский кубикулум: небольшую комнату с кроватью и столом для еды и учебы, модульную типологию, идеально подходящую для Ле Корбюзье и других модернистов для структурирования индивидуальных жилых модулей внутри сообщества.(Рис. 2) Складной стол оставлял комнату почти незанятой какой-либо мебелью и подчеркивал пустоту пространства, тем самым символизируя духовное стремление монаха к уединению, размышлениям и аскетизму. (Рис. 3) Цель жилого интерьера заключалась в том, чтобы подчеркнуть намерение пустоты как пути к постоянно утонченной преданности, ведущей к жизни в простоте, которая не вращалась вокруг царства материальных благ.

Рис. 3. Складной стол в келье монаха в Чертоза-дель-Галлуццо.Изображение предоставлено Cyberuly, Флоренция, Италия, 2010 г. С разрешения Wikimedia Commons.

Современный аскетизм

Более поздняя интерпретация минимализма приводит нас к резиденции Стива Джобса Лос-Гатос, захваченной Барбарой Уокер в 1983 году. Сам Джобс был одним из ключевых фигур в определении и популяризации того, что мы в настоящее время рассматриваем как минималистичный дизайн продукта и соответствующий ему интерьер. К тому времени, когда фотография была заказана и сделана, Джобс уже был миллионером, но изображен сидящим на полу явно пустой комнаты с торшером, комодом и проигрывателем.Определенная красота добровольного отказа Джобса от ненужных деталей и дисциплины повседневной жизни стала кредо не только для продуктов Apple, но и для ее магазинов и офисных зданий. Также следует отметить постановку и размещение Джобса на фотографии, поскольку он сидит в самом центре прямоугольной комнаты лицом к камере, что считается заявлением о намерении жить таким образом.

Стремление Стива Джобса к «простоте» в том, что он создал для потребителей, в том, как он решил жить своей личной жизнью и в том, что он требовал от своих сотрудников, выделяет его и Apple благодаря приверженности и широкой популяризации минимальной эстетики.«Простота — это безупречная изысканность» — гласил ярлык в одной из самых ранних брошюр Apple, доказывая, что дизайнерские замыслы Стива Джобса были заложены в дизайн-код Apple с самого начала. В рекламе изображено надкушенное яблоко с соответствующим слоганом, на котором ничего не говорится о продуктах, которые оно намеревалось продать. Это был тщательно продуманный и новаторский способ брендинга, в котором слоган и абстрактное изображение на белом фоне выходили за рамки любого физического электронного оборудования и создавали альтернативные образы и атмосферу.Хотя можно легко критиковать дизайн Apple и Джобса как исключительно рыночный, приверженность Джобса к контролю и чистоте в образе жизни, представлении и продукте является сильным заявлением в истории дизайна. Комментируя свою фотографию, Джобс сказал, что так он жил в то время, заявив: «Я был холост, все, что вам нужно, это чашка чая, свет и ваша стереосистема, знаете ли, и это то, что у меня было . » ¹⁹

Культоподобная одержимость эстетикой чистоты Apple заставляет нас внимательнее присмотреться к аскетизму, окружающему личный интерьер Джобса, его собственный образ жизни и добровольную дисциплину, подобную монашеским правилам.Джобс всегда носил одну и ту же одежду и в какой-то момент захотел, чтобы все сотрудники Apple носили одинаковую форму. ²⁰ Джобс рассказал своему назначенному биографу Уолтеру Айзексону, как его техники медитации и добровольное ограничение материального имущества научили его игнорировать отвлекающие факторы, чтобы развить большую концентрацию. Когда мы рассматриваем фотографию с этой точки зрения, есть что-то, что Аурели считает «глубоко тревожным», ²¹ — аура духовности, псевдорелигиозный тон — что-то, что тонко повлияло на брендинг, имидж, дизайн и почти религиозность Apple. Джобс как культовый лидер.²² В случае с минимальной эстетикой Джобса, как личной, так и коммерческой, трудно не переоценить образы, особенно тщательно продуманное выражение нематериальности. Предложения относительно образа жизни, содержащиеся в брендинге Apple и домашней жизни Джобса, которая, казалось, была свободна от обременения и шума, чиста и оптимистична, были лишь частично правдой. Потребители и обитатели интерьеров знают, что комнаты и поверхности никогда не бывают такими первозданными, как фотографии, из-за их конечного фактора использования.

Еще одним выдающимся примером минимализма в жилых интерьерах, хотя и с большим количеством социально-экономических идей, поддерживающих его дизайн, а не религиозным или коммерческим подтекстом, является Co-op Zimmer Ханнеса Мейера, представленный в Генте в 1926 году (рис. 4). интересное исследование как пример светского минимального жилища, как в формальном смысле ограничения владения пользователей, так и в сдержанной модернистской эстетике. Выбор Мейером предметов, предназначенных для «кочевого рабочего» ²³, сочетает досуг и полезность и может быть истолкован как комментарий и критика домашнего хозяйства.Период, отмеченный разочарованием в стабильности, привел к тому, что идея домашнего интерьера подверглась сомнению в отношении частной собственности, постоянства и идентичности. Во времена кооператива Мейера одинокий житель становился обычным явлением в больших городах, и необходимое жилище явно отличалось от того, что предлагал интерьер 19-го века, и было заполнено объектами, единственной целью которых было «подтвердить идеологию частной жизни». дом.» ²⁴ Кочевое и мобильное качество этого радикально типичного и минималистичного жилого интерьера подчеркивает другие важные компоненты современных минималистичных жилищ в городской среде: привилегию уединения и уединения, свободу передвижения над материализмом и домашнюю атмосферу других исторических интерьеров.

Рисунок 4. Кооперативный Zimmer. Ханс Мейер, Гент, 1926. Иллюстрация любезно предоставлена Ольгой Мироновой.

В начале 1930-х годов Вальтер Бенджамин написал несколько эссе, критикующих буржуазный жилой интерьер XIX века, наполненный объектами, призванными подтвердить традиционную идеологию семейной жизни, которой в то время бросала вызов экономическая и политическая нестабильность. периода. Критика семейной жизни модернизмом отражает жизнь и опыт Бенджамина, «чтобы немного помочь; для начала немного и наращивать дальше, не глядя ни влево, ни вправо.²⁵ Вызывающий воспоминания дух минимализма становится заряженным в отрывке Бенджамина, который гласит: «Деструктивный персонаж знает только один лозунг: освободить место. И только одно занятие: расчистка. Его потребность в свежем воздухе и открытом пространстве сильнее любой ненависти ». ²⁶ Неустойчивость и нестабильность того периода соответствуют редукционистским и временным крайностям минимализма в случае Meyer’s Co-op Zimmer. В отличие от минималистичных пространств общежитий в монастырях, Кооператив стал примером аскетизма без фиксированного участка или границ с интерьером, где жилой минимум может быть интерпретирован пользователем в любом пространстве или местоположении.

Интерьер Co-op также подчеркивает существующее несоответствие между концепцией частной собственности и стремлением к аскетичному минималистичному интерьеру. Жилище Meyer’s Co-op — это не дом как таковой, а обычная камера, предназначенная для временного проживания. Кооператив подрывает идеологию частной собственности в пользу мобильности, свободы и автономии в мегаполисе. Отсутствие стен в пользу мягких перегородок, очень избирательная меблировка и отсутствие формальной связи или описания общих пространств в рамках концепции — заметные отклонения от предыдущих итераций минималистичных интерьеров.Экономические и практические аспекты этого футляра в минимализме затрагивают вопросы образа жизни, касающиеся отражения и освобождения от ограничений традиционного домашнего интерьера. Кооператив стал радикальным воплощением детерриториализации жилого пространства в городской среде и демонстрирует, как «минимум существования», ²⁷, продвигаемый CIAM, в то время может освобождать, а не угнетать, устраняя обязательства, которые связаны с владением имуществом и материальными ценностями.Но вопреки многим проектам кооперативного и коммунального жилья в Восточной Европе того же периода, которые были результатом социалистической, марксистской повестки дня, редукционистский кооператив имеет ауру индивидуальности, а не общения. Наличие граммофона как элемента индивидуального развлечения и медитации и отсутствие формальных намеков на общественные места за пределами одной комнаты делают интерьер уникальным примером современного светского кочевого аскетизма. Созерцание, которое происходит в таком интерьере, является духовным, а не религиозным.

В том же году Ханс Мейер представил свою версию пуританского жилища Марсель Брейер был нанят для ремонта квартиры Эрвина Пискатора в Берлине. Пискатор, наряду с Бертольдом Брехтом, был одним из самых важных сторонников эпического театра — авангардной формы театра, которая очень активно и нестандартно привлекала публику. Гостиная и столовая чисты, эстетика сведена к минимуму. (Рис. 5) Чистое, модно аскетичное жилище характеризуется голыми стенами, темными полированными полами и редкой мебелью из легких трубчатых стальных стульев и столов из темных тканей с отражающей отделкой.Очень продуманный и измеренный с поверхностной точки зрения дизайна, это ранний пример того, что мы в настоящее время ассоциируем с минималистичным интерьером. Это был эстетический и интеллектуальный выбор в городской среде, сделанный высококвалифицированными архитекторами и дизайнерами. Что выделяется в интерьере Брейера, так это спальня. Пискатор, под влиянием идей Ле Корбюзье, хотел создать пространство, которое обеспечивало бы отдых, а также физические упражнения, и Брейер установил целую стену напротив кровати с тренажерами, включая боксерскую грушу, снова создав альтернативную интерпретацию минимальной жизни в жилом доме интерьер.

Рисунок 5. Квартира Эрвина Пискатора (ремонт), столовая. Марсель Брейер, Берлин, 1926. Иллюстрация предоставлена Ольгой Мироновой.

Наконец, мы можем взглянуть на символический пример современного фетишизма минимальной эстетики в интерьерах Джона Поусона. Мастер коммерческого аскетизма и чрезвычайно сдержанной роскоши, Поусон упомянул, что бенедиктинские монастыри оказали прямое влияние на его последний проект серии светских ретритов по заказу Алена де Боттона, включая метко названный Life House в сельском Уэльсе.Архитектурные комиссии Боттона под названием Living Architecture, , начатые в 2006 году, предназначены для предоставления убежищ для богатых энтузиастов архитектуры, спроектированных некоторыми самыми известными современными архитекторами, которые отстаивают минималистичный дизайн, такими как Питер Цумтор (лауреат Притцкеровской премии и обладатель премии). спорная фигура в архитектуре), MVRDV и Pawson. Отель Pawson’s Life House, окруженный обширной сельской местностью Уэльса, пересекающий последовательность прогулок, организованных художником Хэмишем Фултоном, обещает простоту, безмятежность и размышления.В интерьере используется очень избирательная и ограниченная палитра материалов, в основном более светлых, сдержанных цветов, простая по форме, сделанная на заказ мебель и места, разработанные специально для созерцания. Пространства для созерцания и медитации, в отличие от общежития монашества, не предписывают режим или способ поклонения. Они носят общий характер и открыты для интерпретации посетителями всех систем верований и способов практики и соблюдения. Они не рассматриваются как основная программа типологии и упоминаются в длинном списке возможных мероприятий.Архитектура, интерьер и дизайн освещения Поусона воплощают в себе «чистую архитектурную эстетику« меньше значит больше », создавая при этом исключительно комфортные и жизнеутверждающие впечатления». ²⁸

Хотя описание с веб-сайта компании звучит почти как клише о обещании аскетичного, но откровенно элитного уединения, внимание Поусона к окружающему освещению, тщательно продуманным видам изнутри на сельскую местность и тщательному выбору отделки из натурального камня и дерево неоспоримы в своей сдержанной и совершенной эстетике.Стремление к преднамеренной простоте в мельчайших деталях, даже если оно вызвано очень коммерческими соображениями, дает законченный современный образец минималистичного дизайна.

Заключение

В то время, когда реальный дефицит и строгость все еще присутствуют в глобальном масштабе, очень легко превратить минимализм и аскетизм в дизайне во что-то лицемерное — карикатуру на самого себя, подпитываемую требованиями рынка и недвижимостью (даже если ее начало было остановлено от духовности и социальности).В то время как такие люди, как Стив Джобс, сначала усовершенствовали свой аскетичный минималистичный образ жизни, чтобы управлять собой и внести ясность в свое существо и работу, компания, которая приняла тот же кодекс, что и он, как лидер, поверхностно создавала и распространяла устройства, которые почти требовали отвлечения внимания. В аналогичной эволюции минимализм и идеологическая чистота монастырских келий и модернистских социальных жилищ были сведены к поверхностной эстетике в современной культуре дизайна.

Вопрос о том, могла ли подлинная простота и чистота минималистичного дизайна быть вызвана чем-то другим, кроме экономической необходимости в современном светском обществе, остается открытым.Процитируем вдумчивую оценку Аурели нашей потребности в переопределении того, что добровольный минимализм может означать в западном обществе, управляемом выбором и отвлечением, — это «жизнь, отделенная от социального этоса собственности, от беспокойства по поводу производства и владения, и где меньше достаточно . » ²⁹

Благодарности

Я хотел бы выразить благодарность Клаудии Марине, которая вела меня в процессе исследования.

Примечания

1. Бенедикт Клуэтт и Марлиса Уайз, «Гиперминимализм: архитектура открытого каркаса», в San Rocco # 9: Monks and Monkeys , ed.Маттео Чидони (Венеция: Ран Рокко, 2014): 95-96. №
2. Пьер Витторио Аурели, Достаточно меньше, Об архитектуре и аскетизме (М .: Стрелка Пресс, 2013), 352. №
3. Там же, 307.↵
4. Там же, 343.↵
5. Сандра Каджи О’Грейди, «Архитектурные афоризмы», Architectural Theory Review 15, no. 3 (2010): 342.↵
6. Aureli, Less is Enough , 118.
7. Saint Benedict, RB 1980: Правило святого Бенедикта: на латинском и английском языках с примечаниями (Collegeville: Minnesota: Литургическая пресса).↵
8. Роланд Барт, Как жить вместе: новеллистические симуляции некоторых повседневных пространств (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2013) 9–10↵
9. Пьер Витторио Аурели и Мартино Таттара, Собственная комната : Архитектура (частной) комнаты (Милан: Черный квадрат, 2017), 16 ↵
10. Барт, Как жить вместе, , 95. ↵
11. Макс Вебер, Протестантская этика и дух капитализма , (Лондон: Penguin, 1905), 123–42.↵
12.Вольфганг Браунфельс, Monasteries of Western Europe: The Architecture of Orders, (Princeton: Princeton University Press, 1980), 9↵
13. Там же, 25.↵
14. Там же, 27.↵
15. Аурели и Таттара, Собственная комната , 23.↵
16. Браунфельс, Монастыри Западной Европы , 46.↵
17. Там же, 111.↵
18. Адольф Макс Фогт, Ле Корбюзье, благородный дикарь, (Кембридж: MIT Press, 2000), 49–52.↵
19. Аурели, Меньше значит достаточно , 334.№
20. В. Раджараман, «Стив Джобс, который соединил искусство с технологиями», Resonance-Journal of Science 19, no. 10 (октябрь 2014 г.): 92.
21. Аурели, Достаточно меньше , 3. 14
22. Уолтер Исааксон, Стив Джобс (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2011), 39.
23. Вернер Моллер и Тим Лейк, ред., Принцип кооперации — Ханнес Мейер и концепция коллективного дизайна (Лейпциг: Spector Books, 2016), 78↵
24. Аурели и Таттара, Собственная комната , 17.↵
25. Вальтер Бенджамин, цитата из Вальтер Бенджамин и архитектура современности , изд. Эндрю Бенджамин, Чарльз Райс (Мельбурн: Re.Press, 2009), 190. №
26. Уолтер Бенджамин, «Разрушительный характер», в книге «Размышления : очерки, афоризмы, автобиографические размышления» , изд. Питер Демец, пер. Эдмунд Джефкотт (Нью-Йорк / Лондон: Harcourt Brace Jovanovich, 1978), 301.↵
27. Моллер и Лейк, The Co-op Principle , 21↵
28. «Life House», Living Architecture , https: // www.living-architecture.co.uk/the-houses/life-house/overview/.↵
29. Aureli, Less is Enough, 466.↵

Принадлежность к автору

Ольга Миронова — аспирантка программы «Дизайн интерьеров МИД Парсонс».

Аскетизм | Британника

Истоки аскетизма.

Истоки аскетизма лежат в попытках человека достичь различных конечных целей или идеалов: развитие «целостного» человека, человеческого творчества, идей, «я» или навыков, требующих технических навыков.Athletic askēsis («тренировка») , , предполагающий идеальную физическую форму и совершенство, был разработан для обеспечения максимально возможной степени физической подготовки спортсмена. У древних греков атлеты, готовившиеся к физическим соревнованиям (, например, Олимпийские игры), дисциплинировали свое тело, воздерживаясь от различных обычных удовольствий и выдерживая сложные физические испытания. Чтобы достичь высокого мастерства в боевых искусствах, воины также применяли различные аскетические практики.Например, древние израильтяне воздерживались от половых сношений перед сражением.

По мере развития ценностей, не связанных с физическими способностями, концепция, выраженная в askēsis и его аналогах, была применена к другим идеалам — , например, умственным способностям, моральной жизнеспособности и духовным способностям. Идеал тренировки для достижения физической цели был преобразован в достижение мудрости или умственного мастерства путем развития и тренировки интеллектуальных способностей.У греков такая тренировка интеллекта привела к педагогической системе софистов — странствующих учителей, писателей и лекторов V и IV веков до н. Э., Которые давали наставления за плату. Еще одно изменение в концепции askēsis произошло в Древней Греции, когда понятие такого обучения было применено к сфере этики в идеале мудреца, который может действовать свободно, выбирая желаемый объект или действие физического удовольствие. Этот вид аскесис, , включающий тренировку воли против жизни, основанной на чувственных удовольствиях, был проиллюстрирован стоиками (древнегреческими философами, которые защищали контроль над эмоциями с помощью разума).

Представление о том, что нужно отрицать свои низшие желания, понимаемые как чувственные или телесные, в отличие от духовных желаний и добродетельных стремлений, стало центральным принципом этической мысли. Платон считал, что необходимо подавлять телесные желания, чтобы душа могла свободно искать знания. Эту точку зрения также поддерживал Плотин, греческий философ III века нашей эры и один из основателей неоплатонизма, философии, связанной с иерархическими уровнями реальности.Стоики, для которых аскетизм был прежде всего дисциплиной, направленной на достижение контроля над побуждениями эмоций, отстаивали достоинство человеческой природы и необходимую невозмутимость мудрого человека, которая, как они считали, станет возможной благодаря подавлению аффективной или аппетитной части. человека.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Точно так же ценность аскетизма в укреплении воли человека и его более глубоких духовных сил была частью многих религий и философий на протяжении всей истории.Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр, например, защищал тип аскетизма, который уничтожает волю к жизни; его соотечественник и более ранний современник, философ Иммануил Кант, придерживался морального аскетизма для развития добродетели в соответствии с принципами стоиков. Многие факторы способствовали возникновению и культивированию религиозного аскетизма: страх перед враждебным влиянием со стороны демонов; точка зрения, что человек должен находиться в состоянии ритуальной чистоты как необходимое условие для вступления в общение со сверхъестественным; желание привлечь внимание божественных или священных существ к самоотречению их просителей; идея заслужить жалость, сострадание и спасение по заслугам из-за самоотверженных действий аскетических практик; чувство вины и греха, побуждающее к искуплению; точка зрения, что аскетизм — это средство получить доступ к сверхъестественным силам; и сила дуалистических концепций, которые лежали в основе усилий по освобождению духовной части человека от осквернения тела и физически ориентированной жизни.

Среди высших религий (, например, индуизм, буддизм и христианство) другие факторы сыграли важную роль в подъеме и культивировании аскетизма. К ним относятся осознание преходящей природы земной жизни, которая вызывает желание закрепить надежду в потустороннем мире, и реакция на секуляризацию, которая часто сочетается с верой в то, что духовность лучше всего сохранить, упростив свой образ жизни.

Формы религиозного аскетизма.

Во всех строго аскетических движениях безбрачие ( q.v. ) считалось первой заповедью. Девственницы и целомудрие появились в первых христианских общинах и заняли видное место. Среди самых ранних христианских общин Месопотамии только безбрачия были приняты в качестве полноправных членов церкви, а в некоторых религиях только безбрачным было разрешено быть священниками (, например, ацтекская религия и римский католицизм). Отречение от мирских благ — еще один фундаментальный принцип.В монашеских общинах наблюдается сильная тенденция к этому идеалу. В христианском монашестве этот идеал был провозглашен в наиболее радикальной форме Александром Акойметосом, основателем монастырей в Месопотамии (умер в г. ок. г. 430 г.). За столетия до деятельности средневекового западно-христианского монаха святого Франциска Ассизского Александр обрек себя на бедность и через своих учеников расширил свое влияние в восточно-христианских монастырях. Эти монахи жили за счет милостыни, которую просили, но не позволяли дарам накапливаться и создавать проблемы с домашним хозяйством, как это происходило среди некоторых западных монашеских орденов, таких как францисканцы.На Востоке странствующие индуистские аскеты и буддийские монахи также живут согласно правилам, предписывающим отрицание мирских благ.

Воздержание и пост являются наиболее распространенными из всех аскетических практик. У первобытных народов оно возникло отчасти из-за веры в то, что принимать пищу опасно, поскольку демонические силы могут проникать в тело во время еды. Кроме того, следует избегать некоторых продуктов, которые считаются особенно опасными. Пост, связанный с религиозными праздниками, имеет очень древние корни.В древнегреческой религии отказ от мяса особенно проявлялся среди орфиков, мистического вегетарианского культа; в культе Диониса, оргиастического бога вина; а у пифагорейцев мистический, нумерологический культ. Среди ряда церквей наиболее важным периодом поста в литургическом году является 40 дней перед Пасхой (Великим постом), а среди мусульман самым важным периодом поста является месяц Раматан. Однако обычные циклы поста не удовлетворяли потребности аскетов, которые поэтому создали свои собственные традиции.Среди иудейско-христианских кругов и гностических движений были установлены различные правила относительно использования вегетарианской пищи, и манихейские монахи вызывали всеобщее восхищение интенсивностью своих достижений в посте. Христианские авторы пишут о своем безжалостном и неумолимом посте, и между своими монахами и манихеями только сирийские аскетические виртуозы могли составить конкуренцию в практике аскетизма. Сирийские аскеты испробовали все, что могло уменьшить сон и сделать последующий короткий период отдыха максимально хлопотным.В своих монастырях сирийские монахи привязывали веревки к животу и затем подвешивали в неудобном положении, а некоторых привязывали к стоячим столбам.

Личная гигиена также подверглась осуждению среди подвижников. В прахе пустынь — где жили многие аскеты — и в лучах восточного солнца отречение от омовения приравнивалось к болезненной для тела форме аскетизма. Что касается запрета на мытье, персидский пророк Мани, похоже, находился под влиянием тех аскетов, которых с древних времен видели в Индии, которые ходили с дикими распущенными длинными волосами и одеты в грязные тряпки, никогда не стригясь ногтями и позволяя грязи и пыли накапливаться на их теле.Еще одна аскетическая практика — ограничение движений — была особенно популярна среди сирийских монахов, любивших полное уединение в келье. Практика ограничения контактов с людьми достигла высшей точки в одиночном заключении в пустыне, на скалах, приграничных районах пустыни и в горах. В целом, любое оседлое жилище было неприемлемо для аскетического мышления, как отмечается в аскетических движениях многих религий.

Психологические формы аскетизма также развиты.Техника причиняющего боль самоанализа использовалась буддийскими аскетами в связи с их практиками медитации. Сирийский христианский богослов святой Ефрем Сирус советовал монахам размышлять о вине, грехе, смерти и наказании — , т. Е. год, предшествующий моменту перед Вечным Судьей — необходимо проводить с таким рвением, чтобы внутренняя жизнь становится горящей лавой, вызывающей волнение души и мучения сердца. Сирийские монахи, стремящиеся к высшим целям, создали психологическую атмосферу, в которой постоянный страх и страх, систематически культивируемые, должны были вызывать постоянные слезы.Ничто иное, как крайнее самоуничижение, удовлетворяло аскетических виртуозов.

Болезненный аскетизм проявился во многих формах. Был распространен обычай выполнять определенные физически изнурительные или болезненные упражнения. Явления холода и тепла предоставили возможности для таких переживаний. Индусские факиры (аскеты) Индии представляют собой замечательные примеры тех, кто ищет болезненные формы аскетизма. В самых ранних примерах таких радикальных форм самоуничижения, появившихся в Индии, аскет смотрел на солнце до тех пор, пока не ослеп, или поднимал руки над головой, пока они не засохли.Сирийское христианское монашество также проявило изобретательность в отношении форм самоистязания. Высоко оцененный обычай включал использование железных приспособлений, таких как пояса или цепи, которые надевали на поясницу, шею, руки и ноги и часто прятали под одеждой. Вызывающие боль формы аскетизма включают саморезание, особенно кастрацию, и бичевание (порку), которые возникли как массовое движение в Италии и Германии в средние века и до сих пор практикуются в некоторых частях Мексики и на юго-западе Соединенных Штатов.

Вариации аскетизма в мировых религиях. В примитивных религиях аскетизм в форме уединения, физической дисциплины, а также качества и количества предписанной пищи играл важную роль в обрядах полового созревания и ритуалах приема в племенное сообщество. Изоляция на более короткие или более длительные периоды времени и другие аскетические действия были наложены на знахарей, поскольку суровая самодисциплина рассматривается как главный путь к контролю над оккультными силами.Изоляция практиковалась и практикуется молодыми людьми, которые собирались достичь статуса мужественности у черноногих и других индейских племен северо-запада Соединенных Штатов. В связи с важными событиями, такими как похороны и война, были введены табу (негативные ограничительные судебные запреты) на воздержание от определенной пищи и совместное проживание. Для священников и вождей они были намного строже. В эллинистической культуре ( ок. 300 до н. Э. — ок. г. 300 г.) аскетизм в форме поста и воздержания от половых сношений практиковался общинами религиозно-мистического характера, включая орфистов и пифагорейцев.Новый импульс и свежий подход к аскетическим практикам (включая кастрацию) пришли с распространением восточных мистических религий (таких как культ Великой Матери) в Средиземноморье.

В Индии, в поздний ведический период ( ок. 1500 до н. Э. — ок. 200 до н. Э.), Аскетическое использование тапас («тепло» или аскетизм) стало ассоциироваться с медитацией и йогой, вдохновением. по идее что тапас грех убивает. Эти практики были включены в брахманическую (ритуалистическую индуистскую) религию в Упанишадах, (философских трактатах), и этот взгляд на тапас приобрел значение среди йогов и джайнов, приверженцев аскетической религии, отколовшейся от брахманизма. Индуизм.Согласно джайнизму, освобождение становится возможным только тогда, когда все страсти уничтожены. Под влиянием таких аскетических взглядов и практик в Индии Сиддхартха Гаутама сам претерпел переживания телесного умерщвления, чтобы получить духовные блага; но поскольку его ожидания не оправдались, он отказался от них. Но его основной постулат, согласно которому страдание находится в причинной связи с желаниями, способствовал развитию аскетизма в буддизме. Портрет буддийского монаха, изображенный в Виная (собрание монашеских правил), изображает человека, избегающего крайнего аскетизма в своей самодисциплине.Монашество, развивавшееся в индуизме в средневековый период, также было умеренным. Аскетизм обычно не занимает значительного места в коренных религиях Китая (конфуцианстве и даосизме). Только священники в конфуцианстве практиковали дисциплину и воздержание от определенных продуктов в определенные периоды, а некоторые движения внутри даосизма соблюдали аналогичные слегка аскетические практики.

Иудаизм, из-за его взгляда на то, что Бог создал мир и что мир (включая человека) хорош, не аскетичен по своему характеру и включает только определенные аскетические черты, такие как пост для усиления действенности молитвы и обретения заслуг.Хотя некоторые видели доказательство святости жизни в некоторых аскетических практиках, полностью развитая аскетическая система жизни осталась чуждой еврейской мысли, и поэтому аскетические тенденции могли появиться только на периферии иудаизма. Такие подводные течения всплыли на поверхность среди ессеев, монашеской секты, связанной со свитками Мертвого моря, которые представляли своего рода религиозный орден, придерживающийся безбрачия, бедности и послушания. Археологическое открытие (1940-е годы) их общины в Кумране (недалеко от Мертвого моря в области, которая была частью Иордании) пролило новый свет на такие движения в иудаизме.

В зороастризме (основанном персидским пророком Зороастром, VII век до нашей эры) официально нет места аскетизму. В Авесте, священных писаниях зороастризма, пост и умерщвление запрещены, но аскеты не полностью отсутствовали даже в Персии.

В христианстве нашли воплощение все виды аскетизма. В Евангелиях аскетизм никогда не упоминается, но тема следования историческому Христу дала аскетизм отправной точкой.Аскетический взгляд на христианскую жизнь содержится в Первом Послании Павла к коринфянам в том, что он использует образ духовного спортсмена, который должен постоянно дисциплинировать и тренировать себя, чтобы выиграть гонку. Воздержание, посты и бдения в целом характеризовали жизнь первых христиан, но некоторые ответвления развития христианства стали радикально аскетическими. Некоторые из этих движений, такие как энкратиты (ранняя аскетическая секта), примитивная форма сирийского христианства и последователи Маркиона, сыграли важную роль в истории раннего христианства.В течение первых веков аскеты оставались в своих общинах, играли свою роль в жизни церкви и основывали свои взгляды на аскетизм на мученичестве и безбрачии. К концу III века монашество зародилось в Месопотамии и Египте и закрепило свою неизменную форму в общежитии (общинном монашестве). После утверждения христианства в качестве официальной религии Римской империи (после 313 г. н.э.) монашество получило новый импульс и распространилось по всему западному миру.В католицизме новые порядки основывались в больших масштабах. Хотя аскетизм был отвергнут лидерами протестантской Реформации, определенные формы аскетизма действительно проявились в кальвинизме, пуританстве, пиетизме, раннем методизме и Оксфордском движении (англиканское движение 19-го века, поддерживающее более ранние церковные идеалы). С аскетизмом связана протестантская трудовая этика, которая состоит из радикального требования достижения, символизируемого достижениями в своей профессии, и, в то же время, требует строгого отказа от использования законно приобретенных материальных выгод.

Приверженцы ислама с самого начала знали только пост, который был обязательным в месяц Раманан. Монашество отвергается Кораном (священным писанием ислама). Тем не менее аскетические силы среди христиан в Сирии и Месопотамии, энергичные и заметные, смогли проявить свое влияние и были ассимилированы Исламом в аскетическом движении, известном как zuhd (самоотречение), а затем в движении муфизма, мистическом движении, которое возникла в 8 веке и вобрала в себя аскетические идеалы и методы.

Субъективность, редукционизм и современность в JSTOR

Информация журнала

CrossCurrents соединяет мудрость сердца с жизнью разума и опытом тела. Журнал управляется своей головной организацией, Ассоциацией общественной религии и интеллектуальной жизни (APRIL), межрелигиозной сетью ученых, активистов, художников и общественных лидеров, стремящихся задействовать различные способы взаимодействия религии с общественностью.Публикации в журнале связаны с религией, образованием, искусством и социальной справедливостью.

Информация об издателе

Издательство Университета Северной Каролины — старейшее университетское издательство на Юге и одно из старейших в стране. Основанная в 1922 году, The Press является созданием той же выдающейся группы преподавателей и общественных лидеров, которые сыграли важную роль в превращении Университета Северной Каролины из испытывающего трудности колледжа с несколькими ассоциированными профессиональными школами в крупный университет.Цель прессы, как указано в ее уставе, состоит в том, чтобы «в целом способствовать, публикуя достойные произведения, продвижению искусства и науки и развитию литературы». Пресса достигла этой цели на раннем этапе, и превосходство ее издательской программы уже более восьми десятилетий признается учеными всего мира.
UNC Press также является гордым издателем Института ранней американской истории и культуры Омохундро в Вильямсбурге, штат Вирджиния. Более подробную информацию об Институте Омохундро и его книгах можно найти на веб-сайте Института.Чтобы просмотреть полный список книг Института на сайте Books @ JSTOR, щелкните здесь.
UNC Press издает журналы в различных областях, включая раннюю американскую литературу, образование, южные исследования и многое другое. Многие из выпусков наших журналов также доступны в виде электронных книг.
UNC Press ежегодно издает более 100 новых книг по различным дисциплинам в различных форматах, как печатных, так и электронных.
Чтобы узнать больше о наших программах по выпуску книг и журналов, посетите наш веб-сайт.

Аскетизм — по ветке / доктрине

Введение | Религия и аскетизм

Аскетизм описывает образ жизни, характеризующийся добровольным воздержанием от различных видов мирских удовольствий (особенно сексуальной активности , употребления алкоголя и накопления собственности и богатства ), часто с целью достижения религиозных или духовных целей .

В древнегреческой философии приверженцы цинизма и стоицизма приняли практику подчинения желанию и страсти, как в некоторой степени это сделал эпикурейство. Диаметрально против аскетизму — это гедонизм, философия удовольствия как важнейшего стремления человечества.

Оправдание аскетизма обычно состоит в том, что духовные и религиозные цели препятствуют потаканию плотским удовольствиям, хотя не обязательно утверждает, что наслаждение жизнью плохо само по себе .Таким образом, аскетические практики обычно не рассматриваются как добродетельные как таковые, а просто средство преобразования ума и тела или очищения тела, которое позволяет соединиться с Божественным и культивировать внутренний мир. . Он направлен на достижение свободы от принуждений и соблазнов , вызывая умиротворение ума и повышение ясности и силы мысли .

Иногда проводится различие между «потусторонним» аскетизмом (который практикуется людьми, такими как монахов или отшельников , которые удаляются от мира , чтобы жить аскетической жизнью) и «мирским» Аскетизм (относится к людям, таким как секты квакеров и амишей , которые живут аскетической жизнью, но не уводят из мира).

Термин «аскетизм» происходит от греческого «askesis» (что означает «практика», «тренировка» или «упражнение») и первоначально ассоциировался с любой формой дисциплинированной практики . В древнегреческом обществе воины и спортсмены часто применяли дисциплину аскеза для достижения оптимальной физической формы и грации .

Основатели и первые последователи многих религий (например, индуизм , джайнизм , иудаизм , христианство , буддизм ) вели чрезвычайно суровый образ жизни , воздерживаясь от чувственного накопления материальных удовольствий и материальных удовольствий.

Индусские садху (или святые люди) известны крайними формами самоотречения , которые они иногда практикуют, например, клятвой никогда не использовать ту или иную ногу или держать руку в руке. воздух в течение месяцев или лет.
Джайнизм поощряет пост , йогу практики, медитацию в сложных позах, босиком, путешествия и сон на полу без одеял.Некоторые утверждали, что приобрели магические или чудодейственные способности через самоотречение.
История крайностей Еврейский Аскетизм уходит корнями в тысячи лет к Дикой традиции , которая возникла из сорока лет в пустыне, хотя сегодня считается вопреки Божьему желанию для мира.
Хотя некоторые католические ордена (например, картезианцы, цистерцианцы) известны особенно строгими аскетическими действиями, еще более строгие аскетические практики были распространены в ранней церкви , и когда-то считалось, что пустыни Ближнего Востока имели населяли тысячи христианских отшельников .
Интересно, что Сиддхартха Гаутама ( Будда ), который первоначально советовал вести аскетический образ жизни, в конце концов отверг крайний аскетизм как препятствие к абсолютной свободе, рекомендуя вместо «Срединный путь» .
Хотя аскетизм не является важной традицией в Ислам , за исключением суфизма (который даже назван в честь грубого шерстяного одеяния аскета), сам Пророк Мухаммад практиковал великие аскезы, граничащие с аскетизмом.

Индуистский и буддийский аскетизм | Encyclopedia.com

Английский термин asceticism происходит от греческого askesis, первоначально означавшего «тренироваться» или «выполнять», особенно в смысле тренировки и самоотречения, которым подвергается спортсмен для достижения физических навыков. и господство над телом. Стоики адаптировали это слово для обозначения моральной дисциплины мудреца, который через самообладание учится действовать свободно — как выбирать желаемый объект или акт физического удовольствия или отказываться от него по желанию и как контролировать эмоции с помощью причина.Платон и философы-неоплатоники также использовали этот термин в смысле отрицания «низших» чувственных желаний с целью культивирования «высших» духовных качеств.

Затем греки передали это слово ранним христианам в этом смысле самоконтроля над физическими и психологическими желаниями в пользу духовных идеалов или целей. Аскетизм стал функционировать межкультурно, чтобы обозначать целый ряд видов деятельности в мировых религиях. В большинстве религий есть по крайней мере некоторые практики, которые можно считать аскетическими: пост, целомудрие, уединение, добровольное причинение боли, телесные увечья, воздержание или полное воздержание от интоксикантов, отказ от мирских благ и имущества и, в некоторых случаях, религиозное самоубийство.Аскетизм также может включать развитие моральных качеств, требующих сдержанности и дисциплины, таких как терпение и снисходительность. Иногда можно прочитать о «внутреннем аскетизме», который включает в себя различные практики, во время которых человек учится быть «в мире, но не в нем».

Аскетические практики используются для различных целей. Многие традиции поощряют или требуют аскетизма в определенные периоды религиозного календаря, обычно для очищения или подготовки к значительному ритуальному событию.Пост и безбрачие — особенно распространенные практики, используемые с этой целью. Большинство обрядов перехода или обрядов жизненного цикла также требуют некоторой формы самоотречения и самодисциплины со стороны человека, проходящего ритуал. Аскетические практики как формы покаяния также очень часто предписываются для искупления греха или нечистоты. В некоторых случаях аскетические практики используются как своего рода жертвоприношение божеству или силам, на которые вы пытаетесь повлиять, чтобы добиться выполнения просьбы, в то время как в других случаях аскетизм в целом рассматривается как похвальный поступок, ведущий к хорошему результату или обеспечивающий его. этот мир или следующий.

Многие религии имеют внутри себя элитную группу специалистов, отреченных или монахов, которые более или менее постоянно ведут аскетический образ жизни. Эти «постоянные» аскеты могут отличаться своей особой внешностью (отличительная одежда или мантии или отсутствие одежды вообще; длинные, не стриженные волосы или полностью остриженная голова; владение некоторыми характерными принадлежностями или предметами, такими как чаша для подаяний или посох; или, в некоторых крайних случаях, признаки физического увечья, например кастрации).Они могут быть связаны с определенными местами (монастырями или другими изолированными и уединенными местами, такими как леса, пустыни, джунгли или пещеры; или разрешение бродить бездомными), чтобы еще раз указать, что они отделились от обычного общества. Говорят, что аскетические техники во многих традициях приносят магические или сверхъестественные силы.

Хотя аскетизм присущ практически каждой религии, он играет особенно заметную роль в трех основных индийских религиях: индуизме, буддизме и джайнизме.Все три традиции возникли более или менее в одно и то же время и из одной религиозной и философской среды. В средние века первого тысячелетия до н. Э. В Индии возникло множество людей и групп, известных под общим названием «странники» ( шрамана s), чтобы выступить против определенных черт старой ведической религии и отстаивать новые идеи, методы и цели. Большинство групп странников — особенно те, которые ответственны за формирование новых религий индуизма, буддизма и джайнизма — разделяли веру в то, что этот мир страдает и потенциально бесконечен.Эта негативная оценка мира стала называться сансарой. Все три религии также постулировали новую религиозную цель побега или освобождения от этого цикла, по-разному называемую мокша, («освобождение»), нирвана, («погашение» страдания и возрождение) или кевала, («изоляция» «или» совершенство «).

Самсара считается увековеченной желаниями, кармой, и мирской жизнью в целом. Стремление к освобождению от сансары , таким образом, повлекло за собой аскетизм и отречение, и такие практики стали центральными для всех трех индийских религий.Техники медитации, йога, различные виды аскез были разработаны, чтобы способствовать прекращению отрыва от мира чувственных желаний, а это, в свою очередь, привело к конечной цели освобождения.

Аскетизм в индуизме

Аскетизм в форме йоги и медитации, возможно, восходит к самым ранним периодам индийской истории. На сайтах были обнаружены печати, изображающие фигуру, сидящую в чем-то похожем на йогическую позу.
цивилизации долины Инда, датируемой вторым тысячелетием б.c.e. В текстах ранних Вед (ок. 1500 – ок. 1000 до н. Э.) Аскетические практики встречаются в самых разных контекстах. Упоминаются длинноволосые безмолвные мудрецы ( muni s), одетые в грязные желтые одежды или обнаженные, которые изображаются как обладающие сверхъестественными способностями, приобретенными, возможно, в результате их аскетических практик. В ранних текстах также рассказывается о странствующих аскетах ( vratya s), которые, кажется, также практиковали физические аскезы.

Веды в некоторых местах говорят, что божества обрели свой статус или даже создали всю вселенную благодаря силе своего внутреннего аскетического тепла ( тапас ), приобретенного через строгую практику физической и духовной самодисциплины и умерщвление тела.Термин « тапас» происходит от санскритского корня, означающего «нагревать или сжигать», и относится к любому из множества аскетических методов достижения религиозной силы. В Ригведе говорится, что Индра достиг своего божественного положения благодаря практике аскетизма и генерации этого мощного «тепла», в то время как в других местах этой древней работы встречаются космогонические гимны, которые приписывают происхождение вселенной Первому. который творит, «нагревая аскетический жар». Говорят, что метафизические качества истины и порядка произошли от аскетического тепла, и древние индийские провидцы ( риши s) также, как предполагалось, достигли своих способностей через аскетический жар.

Это понятие аскетического тепла как созидательной или даже принудительной религиозной силы должно было сохраняться в индийском религиозном мышлении на протяжении последующих веков до настоящего времени. Можно достичь аскетического тепла с помощью различных аскетических техник, включая пост, целомудрие и различные йогические техники, такие как контроль дыхания ( пранаяма ), и с их помощью адепт может обрести огромные сверхъестественные силы и даже статус бога. В Упанишадах, эпосах и других санскритских текстах часто можно узнать о различных аскетах, которые пробиваются на небеса и становятся богами силой своего аскетического тепла.Такие божества, как Шива, особенно ассоциировались с этой силой аскетического тепла, происходящей от мастерства в йоге, медитации и крайних аскез.

Различные классы аскетов ( тапасвин, s, «специалисты по практике тапас, ») со временем возникли в индуистской Индии и иногда их перечисляют. Они в основном различаются формой аскезы, которой они занимаются. Некоторые аскеты, например, остаются полностью неподвижными в течение многих лет или остаются стоять или находиться в воде в течение нескольких недель.Некоторые аскеты питаются исключительно фруктами, дикорастущими растениями и корнями или живут только за счет зерна, оставленного на полях. Среди наиболее известных — аскеты, практикующие ритуал «пяти огней» (создание четырех костров вокруг себя, с солнцем в качестве пятого) и аскеты «лежащих на шипах», которые спят на гвоздях.

Второе направление аскетизма в индуистской традиции лучше было бы назвать «отречением». Таким отречением может быть тьяга (отказ от стремления к действиям, вызывающим результат) или самньяса (отказ от семьи, социальной, экономической жизни и ритуальной деятельности, связанной с образом жизни домохозяина), чтобы заниматься одиночкой. сознательно конечные цели религии.Отрекшиеся от мира, кажется, были характерной чертой индийской религиозной жизни с самых ранних времен. Выше уже упоминались молчаливые мудрецы и странствующие аскеты, о которых говорится в Ведах. Более поздние тексты описывают широкий спектр отреченных, отшельников и аскетических «орденов», живущих в джунглях и лесах. Среди таких подвижников были и те, кто, со своими женами или без них, питались дикими фруктами и растениями и поддерживали ритуальный жертвенный огонь; те, кто «одержимы богами», но выполняют ведические ритуалы; те, у кого спутанные волосы, кто носит одежду из коры; те, кто спят на земле, едят только то, что падает с деревьев и растений, и регулируют свое питание в соответствии с растущей и убывающей луной; те, кто кочует из одного монастыря в другой, съедая всего восемь глотков еды в день; те, кто остаются обнаженными, живут под деревьями или на кладбищах и остаются безразличными к тому, что они едят или получают от других; отреченные, которые носят красное и попрошайничают только в домах браминов высокой касты; и радикальные аскеты, которые не остаются больше суток в одном месте и питаются коровьей мочой и фекалиями.

Отречение (и связанные с ним ценности и практики, особенно ненасилие [ ahimsa ], вегетарианство, отсутствие имущества и попрошайничество для заработка) стали играть чрезвычайно влиятельную роль в индуизме со времен Упанишад. Были не только посвященные аскеты и отшельники, посвятившие свою жизнь этому виду религиозной практики; даже те, кто предпочел остаться домохозяевами, находились под влиянием ценностей отречения. Таким образом, с самого начала индуизм формировался на основе аскетизма и отречения.

Тем не менее, в индуистской традиции есть и несогласные. В религии разделились мнения о ценности и необходимости аскетизма и отречения. Некоторые древние тексты вообще осуждают отречение. (В индуистском эпосе « Махабхарата, » один из героев эпоса заходит так далеко, что говорит, что отречение предназначено только для тех, кто потерпел неудачу в мирских делах.) Чаще тексты осуждают отречение со стороны домовладельцев — тех, у кого есть семьи, которых нужно поддерживать. и занятия выполнять.

Действительно, индуистские тексты, написанные вслед за движением скитальцев, часто превозносили семейную жизнь, состоящую из брака, воспроизводства и воспитания детей. В Дхарма Сутрах стадия домохозяина иногда упоминается как единственная законная или лучшая стадия жизни — даже лучше, чем стадия достижения конечной религиозной цели окончательного освобождения от перерождения. Те, кто находится на всех других этапах жизни (ученик, лесной житель и отреченный от мира), зависят от домохозяина, отчасти потому, что именно домохозяин кормит их или жертвует им, когда они просят у него:

Один домохозяин приносит жертвы. .Домохозяин подвергает себя аскезе. Следовательно, из четырех этапов жизни домохозяин — лучший. Как все реки и ручьи в конечном итоге уходят в океан, так и люди на всех этапах жизни в конечном итоге становятся домовладельцами. Как все существа зависят от своих матерей в своем выживании, так и все нищие зависят от домовладельцев в своем выживании. ( Vasishtha Dharma Sutra, 10.14–16, цитируется в Olivelle, стр. 93)

Как сказано в другом тексте, когда «выполняется с усердием», стадия жизни домохозяина обеспечивает как счастье в этой жизни, так и рай в ней. следующий:

Подобно тому, как все живые существа зависят от воздуха, чтобы жить, так и члены других стадий жизни существуют в зависимости от домовладельцев.Поскольку люди в другом
Три этапа жизни каждый день поддерживаются знаниями и пищей домохозяина, поэтому этап жизни домохозяина является лучшим. Человек, желающий обрести нетленное небо [после смерти] и бесконечное счастье здесь, на земле, должен с усердием выполнять ее. ( Manu, 3.77–79)

Тем не менее, можно найти аскетические и отреченные ценности — особенно ненасилие ( ahimsa ), но также и ненасилие и аскетический пыл — включенные в этические списки, которые кажутся общими для всех, неважно на каком этапе жизни они находятся.В самом деле, даже жизнь домохозяина включала в себя определенные виды аскез, особенно как способ покаяния и очищения совести: «Если его разум и сердце тяжелы из-за какого-то действия, которое он совершил, он должен вызвать внутренний жар. [ тапас ] [предписано] для этого, пока он не будет удовлетворен … Те, кто совершил серьезные преступления, и все остальные, которые сделали то, что не должно быть сделано, освобождаются от этой вины благодаря хорошо сгенерированному внутреннему теплу »( Manu, 11,234, 240).

С самого раннего возраста в истории индуизма было также признание того, что в рамках религии можно вести два основных типа религиозной жизни: жизнь вовлеченности и жизнь разобщенности. Оба обычно считались законными (хотя в некоторых текстах тот или иной придавался более весомым весом), и оба пользовались авторитетом и авторитетом Вед. Оба обычно считались эффективными — согласно следующему тексту, взаимодействие, ведущее к состоянию равенства с богами, и выход из состояния трансцендентного состояния за пределами мира сансары :

Существует два вида ведической деятельности: тот, который вызывает участие [в мирской деятельности] и рост счастья, и тот, который вызывает освобождение [от мирской деятельности] и высшее благо.Говорят, что активность взаимодействия движется желанием в этом мире и в мире за его пределами; но считается, что деятельность по освобождению свободна от желания и мотивирована знанием. Человек, полностью посвятивший себя делу помолвки, становится равным богам; но человек, посвятивший себя размежеванию, выходит за рамки пяти элементов. ( Ману, 12.88–90)

Однако согласовать эти два явно разных образа религиозной жизни не всегда было легко.На первый взгляд, жизнь вовлеченности и жизнь разобщенности кажутся несовместимыми: один вовлечен в мир активности и кармы, и другой пытается отказаться от такой активности и освободиться от кармы.

Одним из основных методов их синтеза была система четырех стадий жизни ( ашрам, сек) — вечный ученик, домохозяин, лесной житель и отреченный от мира — разработанная специально в Дхарма Сутрах. В некоторых текстах четыре состояния жизни, по-видимому, рассматриваются как четыре различных типа жизни, к которым ученик может стремиться после изучения с учителем. В других случаях, однако, первые авторитеты настаивали на том, что существует только один законный этап жизни — домохозяин. В конце концов, однако, традиция стала концептуализировать систему стадий жизни как прогрессивную и в большей или меньшей степени присущую всем индусам из высших каст. Затем эту структуру стадий жизни можно было бы использовать для утверждения жизни в мире (подчеркивая, что все должны пройти через стадию семейной жизни до отречения), в то же время включив ценности и практики аскетизма в идеальную жизнь индуистского практикующего.Три из четырех классических стадий жизни подчеркивали аскетические практики, как будет показано ниже, в то время как система также подтверждала и действительно настаивала на законности и необходимости стадии неотречения домохозяина.

В идеальной структуре, изложенной в индуистских текстах, первый этап жизни — это этап жизни студента. Мальчика передают учителю ( гуру ), с которым он живет и служит много лет, изучая священные Веды под руководством учителя. Этому этапу жизни приписывается образ жизни аскетизма, аскетизма и дисциплины.Студент не только должен оставаться целомудренным в течение этого периода; он также должен соблюдать множество других ограничений и избеганий:

Целомудренный изучающий Веду, живущий со своим гуру, должен подчиняться этим ограничениям, полностью ограничивая совокупность своих сенсорных способностей, чтобы увеличить свой внутренний жар … Он должен избегать мед, мясные духи, гирлянды, специи, женщины, все, что испортилось, и насилие над существами, у которых есть дыхание жизни; помазание [свое тело маслом], нанесение макияжа на глаза, ношение обуви и ношение зонта; желание, гнев и жадность; танцы, пение и игра на музыкальных инструментах; азартные игры, групповые споры, сплетни, ложь, наблюдение за женщинами или прикосновение к ним, нанесение ударов другому человеку.Он всегда должен спать в одиночестве и никогда не проливать свою сперму, потому что, проливая сперму из-за похоти, он нарушает свой обет. ( Ману, 2.175–80)

В другом тексте дается несколько иной список обрядов, обетов и практик, но также подчеркивается важность аскетичной жизни, посвященной самоограничению, культивированию добродетели и послушанию. учитель:

Теперь о правилах прохождения обучения. Он должен подчиняться своему учителю, за исключением случаев, когда ему приказывают совершить преступления, которые приводят к потере касты.Он должен делать то, что полезно своему учителю, он не должен ему противоречить. Он всегда должен занимать кушетку или место ниже, чем у его учителя. Он не должен есть пищи, принесенной в жертву богам или предкам, ни острых приправ, ни соли, ни меда, ни мяса. Он не должен спать днем. Он не должен пользоваться духами. Он сохранит целомудрие. Он не должен приукрашивать себя мазями и т.п. Он не должен омывать свое тело горячей водой для удовольствия. Но если он загрязнен нечистыми предметами, он должен очистить его землей или водой в таком месте, где его не увидит гуру.Не позволяйте ему развлекаться в воде во время купания; пусть плавает неподвижно, как палка… Пусть не смотрит на танцы. Не позволяйте ему ходить на собрания, посвященные азартным играм и т. Д., Или к толпе, собирающейся на фестивалях. Пусть он не увлекается сплетнями. Пусть будет сдержан. Не позволяйте ему делать что-либо для своего удовольствия в местах, которые часто посещает его учитель. Пусть он говорит с женщинами столько, сколько его цель
требует. Пусть прощает. Позвольте ему удерживать свои органы от поиска запрещенных предметов. Пусть он не устает выполнять свои обязанности; скромный; обладал самообладанием; энергичный; свободный от гнева; и свободен от зависти.( Апастамба Дхарма Сутра, , цит. По Эмбри, стр. 84–86)

Также среди обязанностей, возложенных на тех, кто находится на студенческой стадии жизни, есть попрошайничество, чтобы заработать на жизнь — точнее, попрошайничество, а затем возвращение доходов учителю. Прошение о попрошайничестве для религиозного ученика и других отшельников, которые законно живут такими средствами, было похоже на пост:

Он должен принести горшок с водой, цветы, коровий навоз, глину и жертвенную траву, сколько потребуется. , и каждый день ходите просить милостыню.Целомудренный изучающий Веду, очищенный, должен каждый день просить милостыню в домах людей, которые не перестают совершать ведические жертвоприношения и которых одобряют за то, что они занимаются своей природной деятельностью. Он не должен просить у семьи своего гуру или у родственников его матери или отца, но если он не может добраться до чужих домов, он должен избегать каждого из них больше, чем того, что предшествует этому. А если среди людей, упомянутых выше, нет никого, он должен просить со всей деревни, очищенный и сдержанный в своей речи, но он должен избегать тех, кому предъявлено обвинение.… Когда он находится под обетом [целомудренного ученика], он должен зарабатывать на жизнь попрошайничеством и не должен есть пищу только одного человека; когда попрошайничество является средством к существованию человека, взявшего клятву, оно традиционно приравнивается к посту. ( Manu, 2.182–85, 188)

Когда ученик достигнет брачного возраста, он должен жениться и создать семью, избегая, по большому счету, отречения и аскетизма в пользу преследования личной выгоды ( artha ) — понимается как материальное процветание, личный интерес, политическая выгода и вообще продвижение в мире.Таким образом, индуизм признает зарабатывание денег (приемлемым занятием) и заботу о семье важными и, по сути, религиозными целями жизни. Личная выгода указана как один из трех «целей жизни» в индуистских текстах, два других — это выполнение религиозного долга ( дхарма ) и погоня за удовольствиями ( кама ). И хотя следование предписаниям религиозного долга, очевидно, имеет большое значение для духовного благополучия и может включать определенные аскетические практики, особенно для очищения и аскезы, погоня за удовольствиями и утешением созданий должна быть полностью принята на этапе жизни домохозяина. .В некоторых текстах личная выгода фактически является самой важной из этих целей жизни: «Из трех целей человеческой жизни материальная выгода действительно является самой важной… Для реализации религиозного долга и удовольствий зависит от материальной выгоды» ( Artha Sastra, 1.7).

Но, согласно схеме идеальных этапов жизни, когда домовладелец завершает этот этап жизни (после рождения внуков), он должен начать уходить от мира и снова вести более аскетический образ жизни.После окончания студенческой жизни, женитьбы и создания семьи в качестве домохозяина мужчина может вступить в третий этап жизни — лесного жителя. Этот этап жизни, как и этап жизни ученика, характеризуется аскетическими практиками и отрешенностью от мира, включая отказ от выращенной пищи (в пользу дикой пищи, которая растет в джунглях) и от всего имущества:

После того, как он проживший на уровне домохозяина в соответствии с правилами таким образом, дваждырожденный выпускник Вед должен жить в лесу, сдержанный должным образом и побежденный своими сенсорными способностями.Но когда домохозяин видит, что он морщинистый и серый, и [когда он видит] детей своих детей, тогда он должен отправиться в пустыню. Отказавшись от всей пищи, выращиваемой в деревне, и от всего имущества, он должен передать свою жену сыновьям и отправиться в лес — или взять ее с собой… Он должен есть овощи, которые растут на суше или в воде, цветы, коренья и фрукты. , продукты чистых деревьев и масла из фруктов … Он не должен есть ничего, выращенного на земле, обработанной плугом, даже если кто-то выбросил это, а также корни и фрукты, выращенные в деревне, даже если он находится в бедственном положении. [от голода].( Manu, 6.1–3, 13, 16)

Выращивание собранной пищи, которая растет естественным и спонтанным образом в дикой природе, может быть дополнено пищей, полученной попрошайничеством. Однако пропитанной пищи должно хватить только на «голое пропитание», и она должна быть получена от правильных жертвователей:

Он должен получать пищу для голого пропитания, попрошайничая у священников, которые сами являются аскетами, у домохозяев и у других дважды. -рожденные лесные жители. Или человек, живущий в лесу, может получить [пищу] из деревни, получая ее в дупле листа, в руку или в разбитой глиняной посуде, и съесть [только] восемь полных ртов ее.Чтобы совершенствоваться, священник, живущий в лесу, должен следовать этим и другим приготовлениям к освящению, а также различным явным каноническим текстам Упанишад и тем, которым следовали мудрецы и священнослужители, чтобы увеличить знания и внутренний жар и очистить тело. (Ману, 6.27–30)

Заключительный этап жизни — это этап жизни отреченного от мира, который продолжает и продвигает аскетические практики лесного жителя: «И когда он провел третью часть своей жизни в лесах в таким образом он может отказаться от всех привязанностей и скитаться в качестве аскета в течение четвертой части своей жизни »( Ману, 6.33). На этом этапе отреченный отсылает свою жену к своим сыновьям и проводит церемонию, эквивалентную его собственным похоронам, заявляя, что с этого времени «никто не принадлежит мне, и я никому не принадлежу». Умирая для своей социальной личности, странствующий отшельник с этого времени может больше не возвращаться в свой прежний дом и должен жить совершенно отстраненным от вещей этого мира, ничего не имея, один и без товарищей, совершенно довольный и безразличный. Он должен просить милостыню только один раз в день, и он не должен быть «зависимым от еды», надеяться на много милостыни или разочаровываться, если он ничего не получит.

Чтобы добиться успеха, он всегда должен идти в одиночку, без компаньона; понимая, что успех для человека, который одинок, он не бросает и не покидает. У отшельника не должно быть огня и дома, но он должен пойти в
деревня, чтобы добыть еду, молчаливая, равнодушная, непоколебимая и глубоко сосредоточенная. Чаша из черепа, корни деревьев, плохая одежда, отсутствие общения и равнодушие ко всему — вот отличительная черта того, кто освобожден. Он не должен приветствовать смерть и не должен приветствовать жизнь, но должен ждать подходящего времени, как слуга ждет приказов…. Он должен жить здесь, на земле, сидеть в экстатическом созерцании души, равнодушно, без каких-либо плотских желаний, с душой как его единственным спутником и счастьем как его целью … Он должен идти просить милостыню один раз в день и не гореть желанием получить большое количество, так как аскет, который пристрастился к еде, также привязывается к сенсорным объектам … Ему не следует грустить, когда он ничего не получает, и не радоваться, когда он что-то получает, но принимать только то, что будет ежедневно поддерживать его жизненное дыхание, превосходя любая привязанность к материальным вещам.( Ману, 6.42–45, 49, 55, 57)

Система стадий жизни была основным способом, с помощью которого индуизм примирил явно противоречивые тяги своих жизнеутверждающих и отрекающихся от мира напряжений. Но в классических текстах индуизма был и другой способ примирить семейный образ жизни и образ жизни отречения. Это йога действия ( карма-йога, ) в Бхагавад-гите. В отличие от отречения от действия , характерного для аскетов и отреченных от мира, Бхагавад Гита защищает отречение в действии : человек выполняет свои обязанности в обществе, но посвящает плоды всех действий Богу.

Аскетизм в буддизме

Согласно буддийским текстам, Сиддхартха Гаутама (ок. 563 — ок. 483 до н. Э.), Основатель буддизма, родился в королевской семье и вырос в роскоши. Узнав об истинной природе мира за пределами его изолированной жизни — мира, полного страданий, болезней, старости и смерти — Гаутама немедленно отказался от своей привилегированной жизни, оставил свою семью и присоединился к группе аскетов в джунглях.

Похоже, что во времена Будды многие различные группы отречения в необитаемых регионах северной Индии экспериментировали с различными техниками — аскетическими, йогическими, философскими и медитационными — для достижения освобождения от страдания и возрождения.Ранние буддийские тексты изобилуют ссылками на аскетов разных типов. Один из таких текстов изображает типичного аскета ( тапасвин ) того времени как того, кто

идет голым, имеет определенные распутные привычки, облизывает руки, не уважает ни подхода, ни остановки; не принимает ничего специально принесенного или специально приготовленного, ни каких-либо приглашений … Он принимает пищу один раз в день, или раз в два дня, или раз в семь дней … Он питается травами или порошком рисовой шелухи, рисом. накипь, мука из масличных семян, трава, коровий навоз или фрукты и коренья из леса.… Он носит грубую ткань из конопли, выброшенную ткань для трупов, выброшенные тряпки, шкуру антилопы или одежду из коры. ( Digha Nikaya, , цитируется в Bhagat, p. 151)

Согласно житиям жизни Будды, Гаутама соединился с такой группой и практиковал и усвоил радикальный аскетический режим, который они отстаивали, до такой степени, что он практически ничего не ел и превратился в кожу и кости. Обнаружив, что он не достиг своей цели с помощью таких аскез, Гаутама отверг аскетический путь и пошел по тому, что он называл «срединным путем» между полюсами чувственности и аскетизма: «Есть две крайности, о монахи, от которых отказался миру следует избегать.Что это за две крайности? Жизнь, отданная удовольствиям, посвященная удовольствиям и похоти; это унизительно, чувственно, пошло, низко и бесполезно. И жизнь, отданная умерщвлению; это болезненно, неблагородно и бесполезно »( Mahavagga, , цитируется в Bhagat, p. 161).

Буддизм в своем происхождении, таким образом, несколько двояко относится к полезности аскетизма. С одной стороны, он отвергает крайние формы физического отречение и самоистязание, присущие другим индийским религиям, на которых он вырос.Буддизм отрицает, что только такой физический аскетизм может обеспечить практикующему высшие духовные цели. С другой стороны, однако, не может быть никаких сомнений в том, что буддизм требует от своих более серьезных практикующих не только отречения от мирской жизни, но и усердного обучения самодисциплине и самоконтролю через «восьмеричный путь» (правильные взгляды, намерение, речь, действие, средства к существованию, усилие, внимательность и концентрация). Достижение постоянного мира и счастья, известного как нирвана , также требует устранения желания и отвращения посредством аскетической самодисциплины и отречения.Если можно устранить желание, эгоизм и эгоизм более умеренными средствами, более радикальные физические аскезы станут ненужными: «Всякое умерщвление напрасно, пока эгоизм ведет к похоти к удовольствиям в этом мире или в другом мире. Но тот, в ком эгоизм вымер, свободен от похоти; он не желает ни мирских, ни небесных удовольствий, и удовлетворение его естественных потребностей не оскверняет его. Он может есть и пить, чтобы удовлетворить потребности жизни »( Mahavagga, , цитируется в Bhagat, п.162).

Хотя Будда отвергал крайние формы физического аскетизма, рекомендованные другими, он все же допускал ряд аскетических практик, называемых дхутанга с. Считается, что эти практики не являются самим путем, а лишь подготовкой к нему; они помогают искателю избавиться от всех форм привязанности. дхутанга включают в себя ношение только монашеских одеяний, сделанных из выброшенной ткани, проживание только на подаяние без разбора, питание только один раз в день, проживание в лесу, у подножия дерева или на кладбище и сон только сидя в вертикальном положении (и никогда в положении лежа).

Основной формой аскетизма в буддизме было монашеское отречение от мира. В отличие от индуистской системы четырех стадий жизни, в которой отречение было отнесено к концу жизни после стадии домохозяина, буддисты настаивали на том, что как только человек осознает, что этот мир подобен «горящему дому», он должен отказаться от мирской жизни и присоединиться к монастырю. Там, в компании других монахов или монахинь, можно было вести регламентированную жизнь учебы, медитации и самодисциплины, подобную монашеской жизни, которой придерживаются в других религиозных традициях.

Аскетизм в джайнизме

Основатель религии джайнизма был, как и Будда, отреченным от мира. Однако, в отличие от Будды, Махавира (599–527 до н.э.) придерживался программы крайних аскез.
чтобы достичь своей религиозной цели. Покинув социальный мир, Махавира вел жизнь обнаженного странствующего нищего и в течение двенадцати лет практиковал самые суровые из физических аскез, пока не достиг совершенства.

Жизнь Махавиры задала тон развитию джайнской традиции.Джайнизм, пожалуй, наиболее аскетически ориентированная из всех мировых религий. Большинство джайнов были и всегда были домохозяевами, но даже домовладельцев призывают вести жизнь в сдержанности и особенно в ненасилии. Монахи-джайны ведут жизнь еще больших аскез, следуя пяти «великим обетам» (запрет на убийство живых существ, правдивость, запрет на воровство, целомудрие и отказ от собственности) и, в некоторых сектах, не носят никакой одежды. Джайны ищут аскетического тепла как в его «внешней», так и «внутренней» формах — первая подразумевает пост, попрошайничество и умерщвление тела; последнее требует покаяния, скромности, служения другим, изучения, медитации и непривязанности к телу.Воплощением аскетизма является джайнская традиция религиозного самоубийства путем голодания.

Заключение

Хотя отречение от мира и аскетизм оказали огромное влияние на индийские религии, следует помнить, что более экстремальные практики всегда были ограничены очень немногими, религиозными виртуозами. Кроме того, эти практики отрицания мира и самоотречения всегда сосуществовали с такими же или более мощными направлениями в этих традициях, возвеличивающих мирскую жизнь и, в некоторой степени, материальные цели.Аскетичность индийских религий часто преувеличивается, даже карикатурно, за счет более реалистичного портрета, который допускает влияние аскетизма на эти традиции, одновременно контекстуализируя такие практики и ценности в рамках того, что всегда было сложными и разнообразными религиозными традициями.

См. Также Аскетизм: западный аскетизм ; Буддизм ; Индуизм .

библиография

Бхагат, М.G. Древнеиндийский аскетизм. Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, 1976.

Бронкхорст, Йоханнес. Два источника индийского аскетизма. Нью-Йорк: Питер Ланг, 1993.

Чакраборти, Харипада. Аскетизм в Древней Индии в брахманическом, буддийском, джайнском и адживическом обществах с древнейших времен до периода Шанкарачарьи. Калькутта: Пунти Пусак, 1973.

Донигер, Венди. Аскетизм и эротизм в мифологии Шивы. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1973.

Dutt, Sukumar. Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и их вклад в индийскую культуру. Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1962.

Элиаде, Мирча. Йога: бессмертие и свобода. 2-е изд. Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1969.

Embree, Ainslie T., ed. Индуистская традиция: чтения восточной мысли. Нью-Йорк: Винтаж, 1972 год.

Ману. Законы Ману. Перевод Венди Донигер с Брайаном К. Смитом. Лондон: Penguin Books, 1991.

Оливель, Патрик. Система ашрамы: история и герменевтика религиозного учреждения. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993.

Брайан Смит

Аскетизм | Encyclopedia.com

АСЕТИКА . Слово аскетизм происходит от греческого существительного askēsis , что означает «упражнение, практика, тренировка».«Греческий спортсмен, например, подвергал себя систематическим упражнениям или тренировкам, чтобы достичь цели физической подготовки. Однако со временем это слово начало принимать философские, духовные и этические значения: можно было« упражняться »и» тренируйте «не только тело для достижения физической цели, но также — систематически и строго — волю, разум и душу, чтобы достичь более добродетельной жизни или более высокого духовного состояния.

Хотя современное слово аскетизм ускользнул от любого общепринятого определения, термин, когда он используется в религиозном контексте, может быть определен как добровольная, устойчивая и, по крайней мере, частично систематическая программа самодисциплины и самоотречения, в которой непосредственные, чувственные или профанные От удовольствий отказываются, чтобы достичь более высокого духовного состояния или более полного погружения в священное.Поскольку религиозный человек ( homo Religiosus ) стремится к трансцендентному состоянию, аскетизм — в рудиментарной или развитой форме — практически универсален в мировой религии.

Истоки аскетизма

Истоки аскетизма находятся в первобытном или архаическом обществе, то есть в доисторическом периоде. Многие из основных аскетических форм, таких как пост, половое воздержание и уединение, широко распространены среди современных первобытных и бесписьменных народов. Цель таких запретов или табу очень часто состоит в том, чтобы избежать влияния демонических сил.Например, в первобытных обществах преобладала вера в то, что злые силы могут проникать в тело во время еды. Чтобы избежать этого, человек постится в течение определенных периодов времени или вообще воздерживается от определенных продуктов. Целью примитивных запретов также может быть очищение. Готовясь к ритуальным действиям особо священного характера, таким как посвящение, бракосочетание или жертвоприношение, участники избавляются от нечистоты, часто совершая жесткие акты самоотречения. Такая чистота особенно необходима, если человек хочет приблизиться к богам.В меньшей степени можно также использовать аскезы как форму аскезы, чтобы искупить проступки, тем самым предотвращая гнев божества. Определенные практики, особенно пост и уединение, также используются, чтобы вызвать видения или яркие сны. Среди американских индейцев, например, такие техники используются во время инициации полового созревания, чтобы вызвать откровение во сне или видение духа-хранителя юноши.

Хотя истоки аскетизма можно найти в первобытном обществе, часто утверждают, что аскетизм как таковой существует там только в зачаточной форме или не существует вовсе.Позиция человека по этому вопросу почти полностью зависит от того, как он определяет аскетизм, что делает проблему менее разрешимой, но и менее важной. Однако следует заметить, что такие аскетические формы, как пост, уединение, причинение боли и даже телесные увечья, имеют гораздо более принудительный и менее добровольный характер в дописьменных, чем в грамотных обществах. Например, суровые испытания, связанные с обрядами полового созревания, более или менее суровы. Кроме того, аскезы, которым подчиняются примитивные люди, редко демонстрируют систематическую и устойчивую программу аскетического поведения по сравнению с комплексными системами, такими как йога или монашеская жизнь.Кроме того, подавляющее количество примитивных аскез, актов самоотречения и табу имеют своей единственной целью избегание зла, поэтому сомнительно, следует ли их вообще называть аскетизмом. Но поскольку почти во всех обществах аскетизм элитарен и предназначен для немногих, развитый аскетизм в первобытном обществе следует искать среди таких сакральных специалистов, как шаманы. Хотя высшие силы часто «вынуждают» шамана взять на себя его роль, суровость шаманской жизни вряд ли навязывается извне в обычном смысле.Уединение, пост, половое воздержание и бесконечные бдения являются частью устойчивой самодисциплины, рассчитанной на создание видений, общение с духами и проникновение в священные миры.

Формы и цели аскетизма

В кросс-культурном плане разнообразие аскетических форм ограничено. Практически универсальными являются (1) пост, (2) воздержание от секса, (3) бедность, в которую может входить попрошайничество, (4) уединение или изоляция и (5) причиненная самому себе боль, либо физическая (с помощью таких средств, как порка плетью). , жгучая или рвущая) или психическая (e.g., созерцание судного дня, существования в аду или ужасов, связанных с переселением). Труднее определить, но, возможно, также более важно, что можно назвать «внутренним аскетизмом», состоящим в основном из духовной, а не физической дисциплины. Такой аскетизм предполагает не непривязанность или отказ от каких-либо конкретных мирских удовольствий, а скорее непривязанность или отречение от мира как такового. Это отражено в библейском отношении к тому, чтобы быть «в мире, но не от него», или в «отречении от действия» в Bhagavadgītā s «отречении от действия».»Он встречается почти во всех основных религиях, но не имеет эквивалента в примитивном мышлении. В дополнение к указанным универсальным формам, необходимо также отметить особый набор практик или техник (например, определенные позы, пение, техники дыхания), которые делают йогический и медитативный комплекс, свойственный индийскому субконтиненту. Йога, хотя и является аскетизмом тела, также является внутренним аскетизмом.

Аскетизм в классической и современной религии обычно уходит корнями в развитую и четко сформулированную философскую или теологическую систему .Такая система дает объяснение или оправдание аскетической деятельности. Полезно рассмотреть цели аскетизма с точки зрения этих систем, будь то теистические или нетеистические.

Практически все теистические традиции развивают мистическое движение, в котором индивидуум посредством аскетической программы стремится к личному единению с божеством. Это стремление к личному переживанию божества можно рассматривать как реакцию против доктринальной абстракции или этического формализма. Даже теистические традиции, такие как иудаизм, христианство и ислам, в которых разрыв между творцом и творением воспринимается как непреодолимый, породили аскетов, стремящихся к такому мистическому единству: еврейского мистика XI века Бахье ибн Пакуда; Иоганнес Экхарт (ум.1327 г. н. Э.) И Йоханнес Таулер (ум. 1361 г.) в средневековом христианстве; и все движение Суфи в исламе. Поскольку мистик стремится преодолеть разрыв между человеком и Богом, его усилия часто воспринимались как смелые с точки зрения теистической ортодоксии. Таким образом, практически все мистики теистической традиции ясно дают понять, что состояние кажущегося единения с божеством является лишь мгновенным и, в лучшем случае, является предвкушением этого спасения, которое еще не наступило. Суфи, как и многие мистики в теизме, не претендует на то, чтобы быть равным Богу, а, скорее, угасает или теряется в нем.

В нетеистических традициях эта жажда высшего мистического опыта принимает различные формы. Часто это поиск истинного или сущностного «я», которое воспринимается как тождественное основанию или основе всего творения. Индуистский йогин использует сложные техники йоги, чтобы понять, что его атман , или постоянное «я», едино с брахманом , неизменной основой всего. Йога-сутра Патанджали (I век н. Э.) Описывает дыхательные и медитативные техники, которые в сочетании с сексуальным воздержанием, постом, телесными позами и другими дисциплинами позволяют человеку двигаться «внутрь и вниз» до тех пор, пока его истинная сущность не проявится. «воспринимается.Точно так же медитативные техники дзен-буддизма позволяют практикующему осознать природу будды внутри себя.

Опытное познание истинного «я» в нетеистических традициях часто связано с освобождением «я» от горестей и иллюзий этого феноменального мира. Согласно индуистскому философу Шанкаре (788–820 гг. Н. Э.), Тело и личность, с которыми мы обычно себя отождествляем, оказываются не более чем майа , или иллюзией.Наши страдания и рабство коренятся в невежестве, которое аскетически-медитативное усилие постепенно рассеивается благодаря мистическому знанию, которое оно производит. Джайнский монах с помощью самых строгих аскетических техник, включающих полную пассивность и непривязанность к миру, стремится очистить и в конечном итоге освободить свое истинное «я» ( jīva ) от материальных омрачений, вызываемых большинством действий. Хотя буддизм Тхеравады отрицает существование какого-либо постоянного «я», его целью, как и в индийских традициях, является освобождение от круга мирских страданий.Аскетическая жизнь монашеской простоты и безбрачия, аскетическая программа непривязанности и медитативные усилия по развитию бескорыстного состояния приводят монаха Тхеравады к реализации nirvā 90a — «исчезновения» или «освобождения».

В отличие от теистических систем, в которых мистический опыт, порожденный аскетической деятельностью, никогда не может принести спасения, нетеистические системы часто приравнивают такой опыт или реализацию к самому спасению. Осознание своего атмана в индуизме или своего пуруши в санкхье (т.д., философская система, связанная с традиционной йогой) или природы будды в дзэн — это просветление или спасение. В отличие от теистических религий нетеистические системы часто утверждают, что спасение достижимо здесь, на Земле. Человек становится «освобожденным в жизни», как в тантризме, или осознает, как в дзэн, что никогда не был связан.

И в теистической, и в нетеистической системах аскетизм может рассматриваться как достойная форма поведения, хорошая работа или похвальный образ действий, призванный обеспечить или облегчить предпочтительное состояние после смерти.Самоотречение считается способом получения посмертной награды. В теистических традициях, таких как католицизм, шиваизм и вайшнавизм, часто считалось, что такая деятельность обеспечивает или облегчает спасение в отличие от мистицизма. Например, монашеская жизнь самоотречения, в которой человек изолирован от соблазнов плоти, может считаться более совершенной жизнью, чем жизнь в мире. Однако, несмотря на свою распространенность, эта попытка добиться собственного спасения часто казалась проблематичной и даже претенциозной в теистических традициях, учитывая их упор на спасение как дар божества.В нетеистических традициях логически более уместны аскетические произведения. Например, через самоотречение можно сжечь плохой karman (результат прошлых поступков) и улучшить свое будущее состояние в продолжающемся раунде переселения. В нетеистических системах, однако, аскетические дела, оторванные от знания или реализации, никогда не могут генерировать спасение как таковое, а только некоторые менее объективные.

Как в теистической, так и в нетеистической системе, акты самоотречения — особенно причинение боли самому себе — могут служить формой покаяния за предыдущие проступки.Индийские юридические книги, такие как Манава Дхармашастра (составленная между 200 г. до н. Э. И 100 г. до н. Э.), Подробно описывают многочисленные действия такого рода для искупления проступков, чтобы кающийся мог избежать мучений в следующей жизни или в промежуточном аду. В теистических традициях ислама и средневекового христианства часто использовались такие действия, как самобичевание. В нетеистических системах эти практики действуют механически, чтобы преодолеть негативные последствия злых дел, тогда как в теистических традициях они выполняются для того, чтобы гарантировать прощение личного бога.Поскольку его цель — простое прощение, в теистических системах аскетизм как форма покаяния имеет менее проблематичное обоснование, чем аскетизм как способ достижения спасения. Это особенно верно, когда аскетические действия рассматриваются как выражение покаяния, а не как средство его заработать.

Наиболее очевидным в католицизме, но не ограниченным ни им, ни теистическими традициями в целом, является использование аскетизма, особенно причинения боли самому себе, как средства переживания или повторного переживания страданий либо божества, либо человеческой парадигмы (i .э., образцовая особь). Нетеистический джайнизм породил аскетов, чьи акты самоотречения взяли за образец деятельность джайнских святых ( тиртханкара s), таких как Паршва или Махавира. Индуистский герой Бхишма был так пронзен стрелами во время великой битвы, описанной в «Бхагавджите », , что, опираясь на их древки, лежал параллельно земле. Это событие стало моделью для известной кровати из гвоздей, которую использовали некоторые индийские святые. В католическом христианстве подражание страданиям Христа возведено в мистическое значение.Страдания не только так, как страдал Христос, но с Им стали средством мистического единения с божеством. В связи с этим страдание стало фактически самоцелью, приобретая сотериологическое значение.

В межкультурном контексте данная аскетическая форма может иметь разные, даже противоположные цели. В первобытном обществе, например, самобичевание или бичевание предназначено в первую очередь для изгнания демонических сил, которые прикрепились к человеку. В христианстве, однако, та же деятельность, которая когда-то была распространена в Италии, Рейнской области и Мексике, была предназначена для причинения боли, тем самым приводя аскета в мистический союз со страдающим Христом.Точно так же пост в христианстве часто стремился причинить боль либо в качестве покаяния, либо, опять же, как способ отождествления со страдающим божеством.

Однако в йоге цель поста совсем другая. Цель не в том, чтобы вызвать, а в том, чтобы облегчить дискомфорт. Постом йогин обуславливает свое тело так, что он может в течение продолжительных периодов времени обходиться не только без еды, но, что более важно, без мыслей о еде. Таким образом, пост — это техника, с помощью которой йогин перестает обращать внимание на свое тело и, таким образом, может направить всю свою умственную энергию на медитацию.Точно так же многие другие формы самодисциплины, встречающиеся в йоге — позы и сексуальное воздержание, например, — следует рассматривать не как лишение, а как методы перенаправления энергии на медитативную цель.

Сама же йога, как аскетическая форма, преследует другие цели. В большей части индуизма Упанишад его цель — осознать единство своего постоянного «я», или атман , с неизменным основанием вселенной, или брахманом . В буддизме Тхеравады его цель — осознать, что не существует постоянного «я», в то время как в системе санкхьи он стремится осознать, что истинное «я» в идеале находится в состоянии полной изоляции от феноменального мира текучести.

Практически в каждой религиозной традиции медитация или созерцание происходят в некоторой степени уединения. Антоний (ум. 356 г. н. Э.) И другие христианские святые долгое время жили в одиночестве в африканской пустыне. Ранние буддисты сравнивали себя с носорогами, которые бродили в одиночестве вдали от людских пристанищ, а даосские отшельники стремились общаться с природой, недоступной для цивилизации и ее отвлекающих факторов. Но опять же, цели таких уединенных упражнений разнообразны. Даос стремится к гармонии с природой и, следовательно, к безмятежности и радости.Буддисты тхеравады стремятся осознать, что природа преходяща и, следовательно, является источником печали. Святой Антоний, чем-то похожий на тибетского буддиста, отправился противостоять демоническим силам в своих зловещих убежищах.

Межкультурные проблемы

Несмотря на универсальность, аскетизм гораздо более распространен в одних традициях, чем в других. Классический джайнизм, ранний и тибетский буддизм, раннее христианство и различные ветви индуизма в значительной степени аскетичны, тогда как конфуцианство, синтоизм, зороатризм и израильская религия — нет.

Неприятие мира

Хотя это узкое предположение о том, что только традиции, которые постулируют очевидный дуализм между душой и телом или Богом и миром или материей и духом, производят аскетическую деятельность, тем не менее справедливо предположить, что дуалистические философии склонны и к оправдать и породить драматический и развитый аскетизм. Например, джайнский аскетизм коренится в дуализме между духом и материей и необходимости очистить первое от второго. Большая часть эллинистического христианского аскетизма, особенно причинения боли самому себе, была основана на дуализме между духом и плотью, в котором тело воспринималось как зло.Аскетические усилия буддистов Тхеравады уходят корнями в дуализм между сансарой , рабством в круговороте переселения, и нирваной , или освобождением.

Хотя дуалистические традиции, за исключением зороастризма, хорошо поддаются аскетической деятельности, было бы неверно заключить, что аскетизм обязательно включает очернение этого мира, материального царства или тела. Хотя некоторые аскетические традиции являются потусторонними, многие другие нет.Тантрическая традиция индуизма и ее буддийский эквивалент Ваджраяна явно аскетичны и используют различные йогические и медитативные техники. Однако мирское царство, включая тело и его страсти, ими не очерняется. Фактически, тело рассматривается как средство к спасению, слуга духа, требующий заботы и даже похвалы. Точно так же те, кто находится в дзенском или даосском монастыре, демонстрируют многие аскетические черты, но гораздо более склонны радоваться этому миру и утверждать его, чем отвергать его.

Наиболее полное отрицание отвержения мира можно найти в том, что немецкий социолог Макс Вебер (1864–1920) назвал «внутренним аскетизмом», который отказывается от определенных аскетических действий, а также от монашеской жизни для достижения спасения посреди мира. мирская деятельность. Хотя он в ограниченной степени существует в различных религиях, наиболее полное выражение внутреннего аскетизма проявляется в реформированных традициях протестантизма. Дисциплинированное, методичное, контролируемое — короче говоря, аскетическое — стремление к своему призванию в мире стало рассматриваться как служение Богу и подтверждение своего спасения.

Аскетизм и нормальное поведение

Хотя аскету не нужно отказываться от мира как такового, он желает священного и поэтому редко принимает жизнь в том виде, в каком она дана. Стремясь превзойти нормальное или естественное, он отвергает данное в пользу возможного. По этой причине аскет часто делает противоположное тому, что может диктовать человеческая природа или общественные обычаи. В йоге эта практика прямо называется «движение против течения». Йогин не сидит так, как сидит естественный человек, дышит так, как дышит естественный человек, ест так, как ест естественный человек.Аскетическое поведение не только отклоняется от нормы, но очень часто стремится к крайности. Однако с межкультурной точки зрения эти крайности могут быть диаметрально противоположными. Например, аскет может полностью обрить голову, как и большинство буддийских монахов; или он может вообще никогда не стричь волосы, как в случае со многими индуистскими святыми людьми. Аскет может носить очень отличительную одежду, как римско-католический священник, или может вообще не носить одежду, как это делают монахи джайнизма «облаченные в небо» (дигамбара).

Некоторые аскеты постоянно блуждают, как и Махавира, основатель-реформатор джайнизма, который, чтобы избежать постоянных уз, оставался в любой деревне не более одной ночи.Однако другие подвижники резко ограничивают свое передвижение, живя, как и многие христиане, в настолько маленьких кельях, что они едва могут двигаться. Аскет также может отличаться от других, либо постоянно сохраняя молчание, либо постоянно воспевая и декламируя. Аскет может чрезмерно лелеять, очищать или очищать свое тело или не только пренебрегать своим телом, но и злоупотреблять им бесчисленными способами. Аскет может преодолеть человеческую норму, воздерживаясь от секса или сделав секс важной частью своего аскетического распорядка.В «леворуком» тантризме, например, половой акт представляет собой ритуальную процедуру — действительно, технику, которая в сочетании с медитацией используется для изменения сознания. Деятельность резко аскетична, так как семяизвержение не допускается; сперма задерживается или «возвращается» в последний момент. Возвращая таким образом свое семя, тантрик тоже «идет против течения», выходя за пределы нормальной или профанной деятельности.

Согласно почти всем религиозным традициям, аскеты в силу своей деятельности развивают магические силы или чудодейственные способности.Хотя такие способности часто признаются препятствием на пути к высшим духовным целям, они играют важную роль на популярном уровне. Мусульманские факиры, которые целыми и невредимыми ходят по горящим углям, индийские йоги, которые левитируют, христианские святые, которые чудесным образом исцеляют, тибетские ламы, которые читают мысли, буддийские монахи, которые помнят прошлые жизни, китайские даосы, которые живут вечно, и примитивные шаманы, которые летают — это лишь некоторые из них. Примеры.

Психология аскетизма

Несмотря на то, что все религии осуждают крайние формы аскетизма, патологические эксцессы присутствуют в каждой традиции.Примеров множество: от отшельников, которые избегают любых человеческих контактов, до людей, получающих экстатическое удовольствие от самых аберрантных форм причиненной себе боли. Но, несмотря на эти отклонения, было бы ошибочным искать суть аскетизма или его основной психологический импульс в неврозах или психозах. Йогическая медитация, христианское монашество и техника дзэн иллюстрируют основные успехи аскетизма, как восточного, так и западного, в самопонимании и стремлении снять подавление и сделать бессознательное сознательным.Психологическая суть аскетизма, кажется, заключается в реакции против чисто теоретического, доктринального или абстрактного. Прежде всего подвижник желает познать на собственном опыте.

См. Также

Пост; Медитация; Монашество, статья о христианском монашестве; Умерщвление; Мистический союз в иудаизме, христианстве и исламе; Испытание; Самньяса; Духовная дисциплина; Тапас.

Библиография

Некоторые работы дают подробный обзор предмета. «Аскетизм», обширная запись в томе 2 Энциклопедии религии и этики № под редакцией Джеймса Гастингса (Эдинбург, 1909 г.), содержит тринадцать статей.Хотя этот обзор по-прежнему полезен, он устарел, особенно в своем методологическом подходе. Более читаемый обзор, хотя он также датирован и написан с явно христианской точки зрения, — это книга Оскара Хардмана «Идеалы аскетизма: эссе в сравнительном исследовании религии » (Нью-Йорк, 1924).

Многие произведения посвящены аскетизму в определенных религиозных традициях. Выдающейся является книга Мирчи Элиаде «Йога: бессмертие и свобода» , 2-е изд. (Princeton, 1969), в котором обсуждается широкий спектр аскетических практик в Индии и Тибете.Классический сборник информации и наблюдений, читаемый, но не всегда заслуживающий доверия, — это книга Джона Кэмпбелла Омана «Мистики, аскеты и святые Индии: исследование садхизма » (Лондон, 1903). Буддийских монахов и монастырей Индии Сукумара Датта: их история и их вклад в индийскую культуру (Лондон, 1962) превосходны, но являются лишь одной из нескольких связанных работ автора. Книга Д. Т. Судзуки «« Обучение дзен-буддийского монаха »№ (Киото, 1934 г.) — классическая книга самого известного представителя дзэн на Западе.С точки зрения христианской традиции, книга Уолтера Нигга Vom Geheimnis der Mönche (Цюрих, 1953), переведенная Мэри Илфорд как Воинов Бога (Нью-Йорк, 1959), представляет собой очень читаемый, часто проницательный отчет о святых аскетах, особенно те, кто основал религиозные ордена. Оуэн Чедвик, в книге Western Asceticism (Лондон, 1958), отобрал и отредактировал сборник очень полезных первоисточников, также представляющих римско-католическую традицию. Различные очерки Макса Вебера по социальной психологии аскетизма, переведенные и отредактированные Гансом Х.Герт и К. Райт Миллс в книге от Макса Вебера: Очерки социологии (Оксфорд, 1958) являются новаторскими и проницательными. «Психология аскета» Дж. Муссаева Массона, Journal of Asian Studies 35 (август 1976): 611–625, является односторонней, но интересной статьей, в которой аскет рассматривается как психотик.

Новые источники

Бьянки, Уго. «Askese. 1. Religionsgeschichtlich.» В Lexikon für Theologie und Kirche , vol. 1. Фрайбург, Германия, 1994, стр.1074–1077.

Бьянки, Уго (ред.). La tradizione dell’enkrateia. Motivazioni ontologiche e protologiche . Рим, 1985. Сборник основополагающих исследований аскетических доктрин и практик в раннем христианстве и его среде, включая введение, важное с методологической точки зрения.

Браун, Питер. Тело и общество. Мужчины, женщины и половое отречение в раннем христианстве. New York, 1988. Книга, имеющая огромное значение для изучения, охватывающая более шести веков истории Средиземноморья и основанная на четком антропологическом видении.Очень полная библиография первичных и вторичных источников.

Байнум, Кэролайн Уокер. Святой праздник и Святой пост. Религиозное значение еды для средневековых женщин. Беркли и Лос-Анджелес, 1987. Инновационный.

Cantalamessa, Raniero, ed. Etica sessuale e matrimonio nel cristianesimo delle origini. Милан, 1976.

Кларк, Элизабет А. Аскетическое благочестие и женская вера. Очерки позднего античного христианства. Нью-Йорк и Торонто, 1986.Сборник новаторских эссе выдающегося исследователя христианского аскетизма.

Фишер, Клаус. Erotik und Askese. Кельн, Германия, 1979. Эротические сценарии в индийском религиозном искусстве как формы аскетизма.

Руссель, Алин. Porneia. De la maîtrise du corps à la privation sensorielle. Париж, 1983. Новаторское исследование.

Верарди, Джованни. «Буддисты, гностики и антиномистическое общество, или Аравийское море в I — II веках нашей эры.» Annali Istituto Orientale Napoli 57 (1997): 323–346. Очень интересное сравнение между гностическими и буддийскими аскетическими моделями.

Vööbus, Arthur. A History of Asceticism in the Syrian Orient. Louvain, 1958. The basic справочная работа.

Уолтер О. Кельбер (1987)

Пересмотренная библиография

Аскетизм — Энциклопедия Нового Света

Святой Антоний Египетский, известный христианский подвижник

Аскетизм, характеризующийся воздержанием от жизни мирские удовольствия.Те, кто придерживается аскетического образа жизни, часто воспринимают свои практики как добродетельные и следуют им, чтобы достичь большей духовности. Многие аскеты верят, что действие по очищению тела помогает очистить душу и, таким образом, получить большую связь с Божественным или обрести внутренний мир. Это может принимать форму ритуалов, отказа от удовольствия или самоуничижения. Однако аскеты утверждают, что наложенные на себя ограничения приносят им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышенная ясность мысли и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям.

Термин «аскет» происходит от древнегреческого слова askēsis (практика, тренировка или упражнения), который относится к режиму, которому следовали многие греческие воины и спортсмены для достижения оптимальной физической формы и грации.

Исторически сложилось так, что существует две основные категории аскетизма: «потусторонний» аскетизм практикуют люди, в том числе монахи, йоги и отшельники, которые удаляются от мира, чтобы жить аскетической жизнью; известные примеры включают Лао Цзы, Гаутаму Будду и Франциска Ассизского.Такие люди оставили свои семьи, имущество и дома, чтобы вести аскетический образ жизни, и, по словам их последователей, достигли духовного просветления. «Мирский» аскетизм относится к тем, кто ведет аскетический образ жизни, но не удаляется от мира; например, Махатма Ганди и многие римско-католические священники сделали аскетизм личным фундаментом своей работы в обществе.

Большинство религий — индуизм, джайнизм, буддизм, христианство, ислам и иудаизм — имеют аскетические традиции. Тем не менее, у некоторых людей есть светские мотивы вести аскетический образ жизни, например, артист, который лишает себя ясности ума для своей работы, или спортсмен, который лишает себя во время тренировки, чтобы быть в отличной форме для конкурса.

Типы религиозного аскетизма

Аскетизм чаще всего ассоциируется с монахами, йогами или некоторыми типами священников. Однако любой человек может выбрать аскетический образ жизни. Лао Цзы, Шакьямуни Гаутама, Махавир Свами, Святой Антоний, Франциск Ассизский и Махатма Ганди — одни из самых известных аскетов. Каждая основная религия и большинство небольших религиозных групп имеют аскетические традиции.

Индуизм

Статуя Шивы, выполняющего йогическую медитацию

В индуизме «Вечный путь» (на санскрите सनातन, Санатана Дхарма) говорит о том, что определенные духовные принципы вечно истинны, превосходя искусственные конструкции, представляя чистую наука о сознании.Это сознание не просто сознание тела или разума и интеллекта, но и супра-ментального духовного состояния, которое существует внутри и за пределами нашего существования, незапятнанного Я всего. Садху, которых считают святыми, известны крайними формами самоотречения. Конкретные типы аскетизма варьируются от секты к секте и от святого человека к святому.

Есть несколько форм йоги , практикуемых в индуизме. Раджа-йога (или медитационный союз) основана на влиятельном тексте мудреца Патанджали «Йога-сутра », , который по сути является компиляцией и систематизацией предыдущей философии медитации йогов. Упанишад и Бхагавад Гита также являются незаменимой литературой при изучении йоги.

Цель раджа-йоги четко сформулирована в первом стихе Йога-сутры : читти вритти ниродха («прекращение психических колебаний»). Реализация этой цели известна как самадхи. Основным средством достижения самадхи является саньяса — что означает «отречение» или «оставление».

В отличие от монахов в западном мире, чья жизнь регулируется монастырем или аббатством и его правилами, индуистский саньясин обычно одинокий персонаж и странник (паривраджака). Индуистские монастыри (матха) не имеют большого количества монахов, живущих под одной крышей. Монастыри существуют в основном в образовательных целях и стали центрами паломничества мирян. В большинстве традиционных индуистских орденов нет женщин-санньяси, но в последнее время эта ситуация претерпевает изменения.

Джайнизм

Джайнизм — это специфическая аскетическая религия, берущая свое начало в доисторических временах Индии, и ее до сих пор практикуют несколько миллионов человек.Подобно индуистскому аскетизму, джайнизм поощряет пост, практики йоги, медитацию в сложных позах и другие аскезы. Также, как и в индуистской традиции, высшей целью должно быть мокша (то есть освобождение от цикла рождений и возрождений). Для этого душа должна быть абсолютно бесстрастной и непривязанной. Это может быть достигнуто только монахами и монахинями, которые дают пять великих обетов: ненасилие, истина, не воровство, не владение и целомудрие.

Многие аскетические практики джайнизма восходят к Вардхаману Махавире. Сутра Акаранга, или «Книга хорошего поведения» — это священная книга в джайнизме, в которой обсуждается аскетический кодекс поведения. Поскольку джайнские аскеты практикуют полное ненасилие, они не причиняют вреда ни одному живому существу, будь то насекомое или человек. Некоторые джайны надевают ткань на рот, чтобы предотвратить случайное повреждение переносимых по воздуху микробов и насекомых.

Джайнские монахи и монахини путешествуют босиком из города в город, часто пересекая леса и пустыни. Они спят на полу без одеял и сидят на специальных деревянных платформах.Чтобы предотвратить привязанность к какому-либо месту, джайнские аскеты не остаются в одном месте более двух месяцев, за исключением четырех месяцев муссонов (сезона дождей), они продолжают оставаться в одном месте, чтобы избежать убийства форм жизни, которые процветают во время дожди.

Джайны придерживаются строгой вегетарианской диеты без корнеплодов. Пост — это обычная черта джайнского аскетизма, при этом пост длятся день или дольше, вплоть до месяца. Некоторые монахи избегают или ограничивают прием лекарств и госпитализацию из-за пренебрежения к физическому телу.Другие аскезы включают медитацию в сидячем или стоячем положении на берегу реки на холодном ветру или медитацию на вершинах холмов и гор, особенно в полдень, когда солнце наиболее яркое. Такие аскезы предпринимаются в соответствии с физическими и умственными пределами индивидуального аскета.

Почти полностью лишенные имущества, некоторые джайны владеют только несшитыми белыми одеждами и чашей, используемой для еды и сбора милостыни. Джайнские монахи и монахини также соблюдают полное безбрачие. Они не касаются и не разделяют платформу для сидения с людьми противоположного пола.Каждый день уходит на изучение Священных Писаний, медитацию или обучение.

Буддизм

Как и в индуизме и джайнизме, цель буддийской практики — положить конец страданиям циклического существования — сансара — путем пробуждения практикующего к осознанию истинной реальности, достижению духовного освобождения (нирвана) . Чтобы достичь этого, нужно очищать и тренировать ум и действовать в соответствии с законами кармы , совершая положительные, полезные действия и избегая отрицательных, вредных действий.

Будда и его ученики

Согласно буддийским текстам, Сиддхартха Гаутама (ок. 563– 483 до н. Э. ), основатель буддизма, родился в королевской семье и вырос в роскоши. Узнав об истинной природе мира за пределами его изолированной жизни — мира, полного страданий, болезней, старости и смерти — Гаутама немедленно отказался от своей привилегированной жизни, оставил свою семью и присоединился к группе аскетов в джунглях.

Согласно некоторым версиям жизни Будды, Гаутама связался с такой группой и овладел радикальным аскетическим режимом, который они проповедовали, до такой степени, что он практически ничего не ел и превратился в кожу и кости. Обнаружив, что он не достиг своей цели с помощью таких аскез, Гаутама отказался от аскетического пути и пошел по тому, что он называл «срединным путем» между полюсами чувственности и аскетизма.

Таким образом, буддизм неоднозначно относится к полезности аскетизма. С одной стороны, он отвергает крайние формы физического самоотречения, которые проявляются в других индийских религиях, в которых он вырос. С другой стороны, не может быть никаких сомнений в том, что буддизм требует от своих более серьезных практикующих не только отречения от мирской жизни, но и усердного обучения самодисциплине и самоконтролю через «восьмеричный путь» (правильные взгляды, намерение, речь, действие, средства к существованию, усилие, внимательность и концентрация).

Хотя Будда отвергал крайние формы физического аскетизма, рекомендованные другими, он все же допускал ряд аскетических практик, называемых дхутанг. Сказано, что эти практики не являются самим путем, а лишь подготовляют его; они помогают искателю избавиться от всех форм привязанности. Дхутанги включают в себя ношение только монашеских одежд, сделанных из выброшенной ткани, жизнь только на подаяние без разбора, питание только один раз в день, жизнь в лесу, у подножия дерева или на кладбище и сон только сидя прямо.

Буддизм Махаяны имеет тенденцию быть менее аскетичным в своей ориентации, чем буддизм Тхеравады. Цель жизни тхеравадинов — стать архатом, совершенным святым, который достиг нирваны и больше не переродится. В результате этот «южный» буддизм имеет тенденцию быть более монашеским, строгим и отвергающим мир, чем его северный аналог. В Тхераваде считается крайне маловероятным, даже невозможным, чтобы мирянин мог достичь освобождения. Поскольку Махаяна не согласна с этим, она считает себя «Великой колесницей» к освобождению, в которой может участвовать больше людей.

Иудаизм

История еврейского аскетизма насчитывает тысячи лет со ссылкой на назорейский обет воздерживаться от стрижки волос или бороды и не есть виноград или вино (Числа 6), а также на «традицию пустыни» Пророки, живущие в пустыне, постящиеся на вершинах гор или участвующие в различных других видах самоотречения. Например, Моисей и Илия постились 40 дней на горе Синай, Иеремия не женился (Иеремия 16: 2), Исайя ходил обнаженным три года (Исайя 20), а Иезекииль лежал на боку 390 дней, ел только хлеб. (Иезекииль 4: 9).

После того, как евреи вернулись из вавилонского плена и пророческое учреждение исчезло, возникла новая форма аскетизма в знак протеста против мирского и развращенного духовенства династии Хасмонеев второго и первого веков до н.э. Секта ессеев возникла под знаменем священнического аскетизма, достигнув высшей точки в секте Мертвого моря. Некоторые члены этой группы придерживались безбрачия, и ее священники придерживались жесткой интерпретации законов священнического очищения и диетических ограничений.

Среди раввинов Талмуда некоторые упоминаются как великие и последовательные постящиеся. Мудрец второго века Симеон бен Йохай изображен как аскет, и рабби Зейра особенно запомнился своей любовью к этой форме благочестия. История гласит, что он воздерживался от питья и еды в течение 100 дней, чтобы впоследствии адский огонь не имел над ним власти. Симеон бен Йохай считается основателем каббалы, эзотерической еврейской мистической доктрины и практик, которые включали в себя значительный аскетизм.Сообщается, что некоторые каббалисты проводят в посте всю неделю, делая только субботу днем утешения и радости с целью ускорить наступление мессианской эры.

Есть различные библейские намеки на дни поста в израильские времена (Псалом 109: 24, Неемия 9: 1, Есфирь 4: 3 и т. Д.). Тем не менее, помимо предписанного поста в День искупления, Йом Киппур, основной иудаизм отвергает аскетизм как противоречащий Божьему желанию для мира, который предназначен для наслаждения в установленных пределах.

Христианство

Аскетизм в христианской традиции — это набор дисциплин, применяемых для достижения спасения верующего и содействия его покаянию, а также с целью духовного просвещения. Хотя монахи и монахини известны особенно строгим аскетизмом, аскетические практики очевидны и среди других ранних христиан.

Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя и Иисуса, которые постились 40 дней.Иисус наставлял своих учеников поститься (Матфея 6:16) и продавать свое имущество (Матфея 19:21), Святой Павел хранил целомудрие, а примитивная иудейско-христианская община в Иерусалиме (Деяния 4:32) не имела традиции личного владения. , а также периоды молитвы и поста (Деяния 13: 2). Христианские авторы поздней античности, такие как Ориген, Иероним, Иоанн Златоуст и Августин, интерпретировали значения библейских текстов в очень аскетической религиозной среде. Своими комментариями они создали аскетическую версию христианства.

Некоторые ранние христиане считали аскетизм единственным верным путем к спасению. Это учение было отвергнуто православной церковью как еретическое, но аскетическая жизнь сохранилась через институт монашества.

Таким образом, аскетизм таких практикующих, как Иероним, вряд ли был оригинальным, и такой аскет пустыни, как Святой Антоний Великий (251-356 г. Акцент на аскетической религиозной жизни очевиден как в ранних христианских писаниях ( Philokalia), , так и в восточно-христианской практике исихазма.Другие известные христианские подвижники включают Симеона Столпника, Терезу Авильскую, Франциска Ассизского, Клэр Ассизскую и многих других. Действительно, христианские аскеты остаются многочисленными в современном мире как в католических, так и в православных монастырях, которые допускают разную степень аскетического образа жизни. Протестантские подвижники реже, но они есть. Социолог Макс Вебер считал, что протестантская трудовая этика была формой протестантского аскетизма, и некоторые отдельные протестанты действительно соблюдают периоды поста, полового воздержания и других аскетических практик.

Половое воздержание было лишь одним из аспектов аскетического отречения. У древних монахов и монахинь были и другие, не менее важные заботы: гордость, смирение, сострадание, проницательность, терпение, осуждение других, молитва, гостеприимство и милостыня. Для некоторых ранних христиан обжорство представляло собой более первобытную проблему, чем секс, и поэтому сокращение потребления пищи также является аспектом аскетизма. В качестве иллюстрации систематический сборник Апофтегмат, или изречений отцов пустыни, и матерей насчитывает более 20 глав, разделенных по темам; только одна глава посвящена порней («сексуальной похоти»).

Ислам

Исламское слово для обозначения аскетизма — зухд. По сообщениям, Пророк Мухаммед советовал людям вести простую жизнь, а сам он практиковал великие аскезы. Даже когда он стал фактическим королем Аравии, он вел суровую жизнь, граничащую с лишением. Его жена Аиша сказала, что в большинстве случаев он даже не ел два раза полноценно. ^[1] Однако основная мусульманская традиция выступает против крайних форм аскетизма.

Основным исключением из этого правила является пост во время Рамадана.В течение девятого месяца исламского календаря дневной пост (савм) соблюдается большинством соблюдающих мусульман. Каждый день в течение месяца Рамадан ни один мусульманин не должен есть или пить в светлое время суток или иметь сексуальные отношения. Мусульмане во всем мире встают до рассвета, чтобы съесть (сахур) и совершить свою молитву фаджр . Они прерывают свой пост, когда наступает время четвертой молитвы дня, магриб (закат).

Во время Рамадана мусульмане также должны прилагать больше усилий для следования учениям ислама, а также воздерживаться от лжи, воровства, гнева, зависти, жадности, похоти, саркастических реплик, злословия и сплетен.Следует избегать непристойных и нерелигиозных образов и звуков, а также секса. ( Коран 2: 187) Чистота мыслей и действий считается важной. Пост задуман как строгий акт глубокого личного поклонения, в котором мусульмане стремятся повысить уровень близости к Богу. В дополнение к молитве и посту мусульманам рекомендуется прочитать весь Коран во время Рамадана.

Суфизм — мистическое движение в исламе — возможно, развился как аскетическое движение. Имя Суфи относится к грубой шерстяной одежде аскета.Через медитацию на Коран и молитвы Аллаху мусульманин-аскет верит, что он приближается к Аллаху, и, ведя аскетический образ жизни, прокладывает путь для погружения в Аллаха, суфийского пути к спасению.

Ранние мусульманские аскеты сосредоточились на самоанализе и строго контролировали свою жизнь и поведение. Они вели образ жизни, основанный на скромности, умеренности, довольстве и отказе от роскоши. Их практики включали пост, ношение легкой одежды в разгар зимы или уход от мира.

Если ранний суфизм возник из практики аскетизма — отказа от мирской жизни, чтобы сконцентрироваться на молитве Аллаху, — то это, вероятно, привело к тому, что он ограничился небольшим числом преданных практикующих. К середине девятого века суфийский мистицизм начал расцветать. Одной из главных фигур и катализаторов его роста была женщина-мистик Рабиа аль-Адавия (умерла в 801 году), которая подчеркивала абсолютную любовь к Аллаху превыше всего. Переход суфизма от аскетизма к божественной любви привлек внимание масс и элит, и вскоре суфизм начал процветать в Багдаде, распространившись затем на Персию, Пакистан, Индию, Северную Африку и мусульманскую Испанию.

Религиозные и светские мотивы

Соблюдение аскетических образов жизни берет свое начало как в религиозной, так и в светской среде. Например, религиозные мотивы древнееврейских сект, поститься для того, чтобы стать святым, жрицы в храмах древней Греции воздерживались от секса, чтобы лучше служить своему конкретному богу, и философы-стоики, дисциплинирующие свою волю против жизни с чувственными удовольствиями для достижения духовные цели, уравновешивается примерами спартанцев, применяющих режимы суровой физической дисциплины для подготовки к битве, и верой в Риме, что чистота весталок была гарантией от вреда городу.

Светская мотивация

Примеры светского аскетизма:

«Голодный художник» — это тот, кто минимизирует свои расходы на жизнь, чтобы тратить больше времени и усилий на свое искусство.
Эксцентричные изобретатели иногда живут похожей жизнью, преследуя технические, а не художественные цели.
«Хакеры» часто считают свои программные проекты более важными, чем личное богатство или комфорт.
Различные люди пытались вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться от современных пристрастий, таких как алкоголь, табак, наркотики, фаст-фуд, азартные игры и секс.
Многие профессиональные спортсмены воздерживаются от секса, жирной пищи и других удовольствий перед крупными соревнованиями, чтобы мысленно подготовиться к предстоящим соревнованиям.

Примечания

↑ Атхар Саид Накви, Человеческое Я: в свете физики и Корана (Balboa Press, 2018, ISBN 978-1504394888).

Ссылки

Бракке, Дэвид. Афанасий и аскетизм. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1998.ISBN 978-0801860553
Чедвик, Оуэн. Западный аскетизм. Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1979. ISBN 978-0664241612
Коул, Лета Б. и Винклер, Мэри Г. Хорошее тело: аскетизм в современной культуре. . Издательство Йельского университета, 1994. ISBN 978-0300056280
Накви, Атар Саид. Человеческое Я: в свете физики и Корана . Balboa Press, 2018. ISBN 978-1504394888
Уимбуш, Винсент Л. и Ричард Валантасис. Уксетизм. Oxford University Press, 2002. ISBN 0195151380

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 января 2019 года.

Кредиты

New World Encyclopedia Авторы и редакторы переписали и завершили статью Wikipedia
в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.

Аскетичный дизайн интерьера: свобода, комфорт и практичность

Аскетичный интерьер это

Аскетичный минимализм. Особенности стиля

Аскетичный дизайн интерьера: свобода, комфорт и практичность

Aesthetic vs. Ascetic

определение аскета по The Free Dictionary

ASCETIC | Произношение на английском

Идеальный аскетизм

стильные интерьеры комнат в квартирах и домах в японском стиле — Портал о строительстве, ремонте и дизайне

Главные принципы создания японского декора

Отделка стен и потолка

Полы

Гостиная

Спальня

Кухня

Ванная комната

Галерея фото

Минимализм в интерьере квартиры

Основные принципы стиля

Минимализм и хай-тек – отличительные черты

Японский минимализм

Философия аскетизма в интерьере квартиры от студии Igor Sirotov Architects

Стиль «минимализм» в интерьере квартиры утонченость и аскетизм

Стиль «минимализм»: утонченный аскетизм в интерьере квартиры

Минимализм в интерьере: декоративный аскетизм для утонченных личностей

Двери минимализм

Современные аскеты: присутствие духовности в минималистских интерьерах

Ранние формы минимализма в монастырских интерьерах

Современный аскетизм

Заключение

Благодарности

Примечания

Принадлежность к автору

Аскетизм | Британника

Истоки аскетизма.

Формы религиозного аскетизма.

Субъективность, редукционизм и современность в JSTOR

Аскетизм — по ветке / доктрине

Индуистский и буддийский аскетизм | Encyclopedia.com

Аскетизм в индуизме

Аскетизм в буддизме

Аскетизм в джайнизме

Заключение

библиография

Аскетизм | Encyclopedia.com

Истоки аскетизма

Формы и цели аскетизма

Межкультурные проблемы

Неприятие мира

Аскетизм и нормальное поведение

Психология аскетизма

См. Также

Библиография

Новые источники

Аскетизм — Энциклопедия Нового Света

Типы религиозного аскетизма

Индуизм

Джайнизм

Буддизм

Иудаизм

Христианство

Ислам

Религиозные и светские мотивы

Светская мотивация

Примечания

Ссылки

Внешние ссылки

Кредиты

Добавить комментарий Отменить ответ